郭店簡《六德》中有下面两段話：
　　故夫_婦_父_子_君_臣_，六者各行其職，而獄訟[1]無由作也。（簡23—26）
　　父聖，子仁，夫智，婦信，君義，臣忠。聖生仁，智率信，義使忠。故
　　夫_婦_父_子_君_臣_，此六者各行其職，而獄訟蔑由作也。（簡34—36）
　　簡23和簡35“夫_婦_父_子_君_臣_”中的點狀符號，整理者認為是重文符號，讀作“夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣”，[2]此後學者大多遵從此說，尚未發現不同意見。[3]然而，“夫夫”“婦婦”“父父”“子子”“君君”“臣臣”都是主謂短語，下文怎麼能說“六者各行其職”呢？即便承認“夫夫”“父父”“子子”“君君”“臣臣”可以合稱“六者”，這“六者”又如何“各行其職”？由此可見，把“夫_婦_父_子_君_臣_”中的點狀符號理解為重文符號是不合適的。
　　簡42、43中有“生民斯必有夫婦、父子、君臣。君子明乎此六者，然後可以斷獄”兩句，“然後可以斷獄”與這裡的“而獄訟無由作也”“而獄訟蔑由作也”都是表示行为的結果，“君子明乎此六者”中的“六者”明顯指代前面的“夫婦、父子、君臣”，相應地，簡23和簡35中“六者各行其職”中的“六者”也應指“夫、婦、父、子、君、臣”。此外，清華簡《治政之道》簡1—2中有“故六職不淫，六職者，所以節民，辨位，使君臣、父子、兄弟毋相逾，此天下之大紀”數句，其中的“君臣、父子、兄弟毋相逾”與《六德》的“六者各行其職”有異曲同工之妙，亦可旁證“六者各行其職”中的“六者”指“夫、婦、父、子、君、臣”。
　　綜上，《六德》中的“夫_婦_父_子_君_臣_”應讀為“夫、婦、父、子、君、臣”，該句中的六個點狀符號可視作名詞提示符或停頓符。[4]
　　 

[1] “獄訟”，圖版作“”。陳偉先生釋上字為“嶽”，讀為“獄”，見陳偉：《郭店楚簡別釋》，《江漢考古》1998年第4期，第67—72頁。下字顏世鉉先生讀為“訟”，見顏世鉉：《郭店楚簡〈六德〉箋釋》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》2001年第72本第2期，第470頁。
[2] 荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年，第187—190頁。
[3] 武漢大學簡帛研究中心、荊門市博物館：《楚地戰國簡冊合集（一）·郭店楚墓竹書》，文物出版社2011年，第90、125頁。單育辰：《郭店尊德義、成之聞之、六德三篇整理與研究》，科學出版社2015年，第17頁。鄧少平：《郭店楚墓竹簡十二種校釋》，北京大學出版社2023年，第318頁。
[4] 陳偉先生認為名詞後的點狀符號“大抵起著斷讀或標識人名、地名這兩種作用。出現在人名、地名標識的地方，有的應連讀而不能斷開，有的則需加上適當的新式標點。具體情況當視文意而定，與這種標識符號本身並沒有直接聯繫。可以完全替代這類標識的，只有新式標點中提示人名、地名等專有名詞的專名號”。見《包山楚簡初探》，武漢大學出版社1966年，第23、25頁。除陳偉先生的觀點外，沈培先生認為“簡帛中以小短橫為代表的符號，其基本作用是表示停頓，有時兼有避免誤讀或強調文義的作用，可以將這種符號稱為停頓符號”。見《從簡帛符號看古今人在標點方面的不同觀念》，中國文化研究學會第四屆國際學術研討會，韓國淑明女子大學2006年，第125頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2025年3月12日10：04。）