湖北省文物考古研究院高一致先生著《簡帛形法類資料輯校匯釋》，2025年12月由崇文書局出版，定價96元。承高先生慨允，兹将該書之書影、目録、序言、後記等揭載於次。　　

書影
　　

　　高一致，湖北武漢人，湖北省文物考古研究院副研究館員、《江漢考古》編輯部編輯，武漢大學簡帛研究中心中國史博士、中國傳統文化研究中心哲學博士後。主要從事古文字與戰國秦漢出土簡帛（側重農事、數術方向）研究，先後主持和參與國家社科基金項目、省部級項目多項，發表學術論文四十餘篇。　　

　　這本小册子是我在博後導師楊華教授指導下於2022年完成的出站報告《簡帛“形法”類資料整理與研究》的上編，也就是報告的資料整理部分。此題目最初是我準備申請武漢大學中國傳統文化研究中心博士後時向李天虹、劉國勝兩位導師請教時選定的，正式入站後題目受到楊華老師的肯定，纔得以做下來。2023年經劉國勝老師推薦將此報告納入崇文書局的“簡帛文獻研究叢書”系列之中，於是我調整和删減報告原稿，確定以上編這一比較獨立而且自己思考相對成熟的部分作爲書的主體，並補充這一兩年的新出材料，最終定下了如今書的題名和體量。對於這本小書能和其他幾位同門的大作一起面世，自己深感榮幸，但又怕因爲全書内容單薄被認爲敷衍讀者而感到不安！
　　形法是《漢書·藝文志》“六略”中“數術略”下的專類，其主體内容就是自古以來在民間擁有廣泛羣衆基礎的相術。《漢志》所記形法類文獻，除《山海經》尚存外，其餘皆不見後世目録文獻著録，這對於我國先秦秦漢社會史研究層面來説是十分可惜的事，讓我們在探索當時社會思想面貌和民間生活樣態時少了一個生動且有趣味的維度。本書將簡帛材料中所見形法類資料及已有相關研究成果搜集、分類、整理、匯釋在一起，考校諸説，按斷文字，形成一個體系相對完善的釋文匯釋本，這項工作此前學界還没有人做過，因而在一定程度上能彌補先秦秦漢傳世相術專書不存的遺憾，爲未來學者开展這一小衆領域的研究或多或少提供些益助。另外，這幾年我在研讀簡帛形法類資料時偶有心得體會，以專題論文的形式先後發表於《出土文獻》《人文論叢》《楚學論叢》《出土文獻與古史研究》《簡帛研究》《出土文獻綜合研究集刊》《江漢考古》《海岱學刊》等刊物之上，這些成果本次都收入了書中。它們所考、所論的具體觀點，未必成爲不刊之説，但是起碼在文本考釋方面多可備一説，能爲學者探討相關問題提供一些新的角度和思路。這樣的小成果還有一些尚未發表，也都以按語的形式置於各批材料的具體匯釋之中。以上就是本書還值得一提的地方。
　　這本書也有不少不足之處。其一，《漢志》所著録我國早期形法類文獻多不存於世，本書在搜集、輯録簡帛所見形法類材料時缺乏内容相對明確的同時代參照標準，因而衹能依據自身對《漢志》形法類解題的理解去建構概念來限定選材範圍。在此過程中，是否有本屬《漢志》形法類的内容被漏收，或者不屬於形法類的内容又被誤收，這些可能都是存在的。再加上出土簡帛文獻本身體量巨大，查閲全部簡帛材料的工作量繁複，即便按照我們自己構建的概念範圍，也難保不漏收未注意到的材料。其二，自己對簡帛形法類資料以及傳世文獻中相術材料的系統閲讀開始得較晚，對相應領域的知識儲備比較薄弱。由於先秦秦漢以後的相術資料極爲豐碩駁雜，本書在整理簡帛形法類資料時采取的是“頭痛醫頭，脚痛醫脚”的方式對待傳世材料，比如考察楚秦漢簡帛中相宅材料的時候就依賴傳世的唐宋相宅資料進行對讀，探討馬王堆帛書《相馬經》時參考和借鑒的也主要是北魏和唐代的相馬書，研究銀雀山漢簡《相狗方》時還利用了明清時期的相狗材料。雖然這種將出土和傳世文獻材料生硬對讀很大程度是出於某些類别相術資料本身相對匱乏的無奈現實，但是不能否認的是先秦秦漢以後的相術理論和方法也是在隨着時代而演進變化。依託這種無法關照時代差異性、有相對缺陷的研究方法所得出的一些結論是否準確、符合歷史事實，還有可商榷空間。其三，已披露的簡帛形法類材料中有不少批内容尚在整理之中，比如荆州棗林鋪楚簡《相馬》、安大簡中相女子簡、清華簡相馬資料、北大漢簡日書《相人》《相卦》《畜人》三章等，本書衹是將它們的内容做了存目和簡要介紹，礙於出版周期無法等到這些重要的新材料，也是一大遺憾。凡此種種，不一而足。本書的這些不足和遺憾，實事求是地説一部分是源自探討和研究簡帛形法類資料所要面對的客觀難處，另一部分則是現階段個人能力和認識層面的局限所致，因而在本書的現有框架下它們都並不是短時間内能够得到很好優化和解決的。
　　此次將小書推出，希望能藉機引起學者們對於簡帛形法這一類材料的關注，推進相關領域的研究。换言之，這本小册子就是用來引玉之磚，書中不當之處請大家多批評。未來我仍將持續探討和思考簡帛形法類材料中的具體問題，並不斷打磨、修訂此輯校匯釋文本。期盼有朝一日能將優化後的這部上編和《簡帛“形法”類資料整理與研究》的下編研究部分重新整合，形成一部既有堅實骨架又有豐滿血肉、讓讀者滿意的作品。
　　本書得以完成，我要由衷感謝自己的三位導師。碩士導師劉國勝老師，是一位寧可自己再辛苦也不願放棄學生的寬厚長者。跟隨他讀書的兩年以及後來的博士、博後階段，劉老師從未間斷過對我的關懷和幫助。尤其是博士畢業後我在工作上遇到了不小的困難，個人境況堪憂，劉老師大費心力開導我，爲我分析形勢利弊、謀劃博後之路，領我渡過難關。劉老師在簡帛數術文獻研究領域用力頗多，潛移默化引導我走上了這條通幽曲徑，指導我撰寫碩士論文《〈嶽麓書院藏秦簡（壹）〉集釋》。雖然因爲自己根基淺，論文寫得一般，但我在撰文過程中逐漸摸索到搜集、整理簡牘資料的一些竅門，掌握了出土文獻與傳世文獻對讀的部分方法，也切身明白圍繞某一類特定材料來讀書、做研究是對於初學者行之有效的光明路徑。至今碩論中《占夢書》這部分内容，我仍在繼續做一些工作。博士導師李天虹老師，優雅好靜、温良恭儉讓，作爲一位專攻古文字和簡牘學的女先生在學界有口皆碑。李老師指導學生風格細膩而嚴格，十分强調我們這個專業對古文字形體辨析能力的掌握，在日常輔導我們論文寫作時，往往一篇篇幅短小的札記她都要逐字逐句修改和我們反復交流多次，藉此告誡我們要重視遣詞造句的規範和嚴肅性。正如此，李老師强化了我的簡帛文字釋讀能力並教會我如何妥當得體地節制語言、精益求精地雕琢文字（這裏説的“教會”是方法論意義上的教會，我自己做得並不好）。在她指導下，我完成博士論文《秦漢簡帛農事資料分類匯釋及相關問題研究》，後以此爲基礎申請到了國家社科基金後期資助。應該來説，節制語言和雕琢文字也是對心性的磨煉。在李老師的影響下，我完成了個人性格的再塑造，心態由狂放任性逐漸轉向冷靜成熟，這是自己至今受用的大收獲。楊華老師是我求學階段最後一位導師。作爲先秦禮制與古史研究名家，楊老師爲人豁達、瀟灑，學術視野宏闊，推崇廣泛閲讀和融通的治學理念。我跟隨楊老師學習時間不長，但已然受益良多，深深折服。楊老師曾多次和我説，你學古文字、學簡牘學，就不能衹搞古文字和簡牘學，這樣衹會把自己的路走窄了。這正是讓我定下心來做“形法類”這種我過去從未涉獵之材料的整理和研究工作的直接原因。撰寫博後報告過程中，我還有意識地借鑒楊老師在組織材料方面的一些技巧，模仿他的敘述風格和行文範式，讓自己的寫作技法得到了較大豐富。不僅如此，楊老師還是鼓舞學生的高手，總是在不經意間把門下弟子調教得“嗷嗷叫”。我向老師請教溝通時，“很好”“不錯”“加油幹”這樣的話時常掛在他嘴邊，春風化雨沁人心田。三位導師不僅是我學術路上的指向明燈，更是我爲人處世的榜樣楷模。而今我指導自己的學生時，也不過是將自己從師長那裏感受和體會到的點點滴滴，無所保留地傳遞給他們。説到這裏，我是一個木訥、不善言辭的人，除了和師長們在學業上往來，平時也没有過多聯繫。我始終認爲遵行老師教誨，繼承其衣缽，全力以赴地把自己學問做好，就是對老師的最大報答。以本書爲開端，我的博士、碩士論文之後可能都會以新的面貌問世，這些是我獻給師長們最真摯的禮物。
　　最後還説幾句題外話，古代數術内容有相當一部分是純粹的迷信值得批判，自古被視爲“窺天”之術的相術尤甚。我們把它當做一種特殊的古代文化現象去正視、解構、剖析，最終目的還是想揭开其内在運行原理和所謂規律，從而爲破除古人原始思維中孑遺的蒙昧出一點力。理性和科學精神永遠值得提倡。請讀者們閲讀書中各類相術時，注意鑒别！