格姬簋解读（20230919）

秦伊人

格姬簋解读（20230919）

6-解读-

a、唯六月初吉辰在戊子，（BC966六月初戊子1368755日，合周穆王二十一年。）

b、尹氏使保子律，蔑格姬歷，格姬伐，用璋。（召族大保称“尹氏”，“使保子律”是尹氏指使其子侄名律者，出使格姬处，代表尹氏“蔑歷”格姬，格姬回答、称颂[伐]尹氏，“用璋”是贵族见面的礼仪，也是表示格姬地位和辈分低于尹氏，地位同级或辈分同等者的见面礼仪是“用圭”。）

c、鬼告姬氏［虘又］爾曰：“其朕子曶作君”；（鬼［媿］是絳縣橫水倗族本姓，指代倗人；翼城大河口格族人本姓未知，或为姞姓；“鬼告姬氏…”是指倗人对姬氏的建议或传话，建议立姬氏子为“君”，其目的是用姬姓改换格族的本姓。若格族立“君”只是立本族继承人，则不需要经过周王、尹氏和姬氏的认可，只有格族要求通过立格姬之子之后，改变格族本姓为姬姓，才需要姬族高层的同意。）

d、晉人伸，亦曰：“朕甥作君”。（晋人自视与姬族同姓姬，所以认为姬氏女所生之子也是晋人的“外甥”，但是晋人的本源是唐人，唐侯改晋候是有故事的。晋人不一定是周人直系族人，晋候墓地最早晋候夫妇大墓M113、M114的布局和规格说明女性地位高过男性，女性若是来自姬族，才可以解释唐人转换为晋人的过程。唐公本是周文王的同盟，后因背叛被周公剿灭，但唐族小宗唐叔被改封为晋候，晋候也被认为是姬姓，但这并不说明唐公原本是姬族。）

e、今我既戴冊，先王既又井，曰：“弗能韋又家”；（这里“我”是指格姬本人，格姬是器主，第一人称也是器主。“既戴冊”、“既又井”宽泛的解释为“有规矩”，此规矩指的是“弗能韋又家”，是说不能以某事某人为先例，这里的所谓“先例”可能是唐人改封为晋候从而改姓姬姓的事例。“韋”是指一人名，此人极有可能是M114大墓里的韋甗的器主，M113葬的是首任晋候，但首任晋候的葬具规格和布局低于其夫人墓M114，其夫人墓中出土的韋甗其铭文称“韋使于繁”，这是周昭王最后南征时的器物，说明韋参与了昭王最后的南征，从而规定了晋候墓地的时代。若韋是首任晋候的名，而“燮父”是其字，则“韋”的先例被规定“下不为例”，这才可能是“弗能韋又家”的本意，即不能以此为例又将其他氏族改立为姬姓家族。）

f、今我亦既訊伸氏，亦曰：“不能韋又家”；（格姬又追问了晋伸氏，晋伸也确认了有“不能韋又家”的规定。格姬要晋人确定，可见此规定确实与晋人有关，当初晋人说“朕甥作君”也是用本族的先例说事。）

g、今我既敕告伯哀父，曰：“其典用”。（伯哀父或是事务主管，格姬向他明确告知：昭规矩[典]办事。）

h、我既眾［辶龠］叔、鼐父、師父、微史［翼頁］訊既：“毋姬氏之”。（“ 毋姬氏之”是决定不给格族姬氏的姓氏，从而断绝格族地位的上升可能，使得晋地周边邦族的地位都低于晋候。）

i、今既遽曶于王，肆，史告格姬，格姬對揚皇尹休。（“遽曶于王”是将子曶送到周王那里抚养，从而更加断绝格族以子曶为借口立君改姓的可能。“肆”表示做事圆满成功，事情完成后请信使回告格姬。以上都是对“使保子律”说的、做的事情，但事情安排结束后，格姬又“对扬皇尹休”，是说保子律只是代表尹氏的使节，事成后格姬还须向尹氏表示遥远的致意。）

j、用作寶簋，孫孫子子其萬年永寶。（格姬作簋记事，并祝愿子孙永远保存此簋并牢记此事。）