本帖最後由 周秦漢 於 2026-6-2 18:33 編輯
拙文《夏廷·虞廷·禪讓：皋陶傳説在兩周古史觀中的轉型》近日在《文史》2026年第1輯刊出，文中涉及《厚父》一些字詞的釋義，觀點不一定對，爲了方便學界同仁參閱，現引於下，请大家指正：
有學者把《厚父》“兹咸有神”理解爲“啓與皋陶都有神性”，並視爲“皋陶本爲天神”的内證。但整理者趙平安引孔穎達疏“神者，言其通聖”，又引《淮南子·兵略》“知人所不知謂之神”[1]。將“神”理解爲一種聖明品德，但所引兩則訓詁材料年代太晚。石小力則釋爲“使感神靈”，以“有”爲助詞，將句意理解爲“皋繇使夏王啓感動上天”[2]。但傳世與出土文獻“咸”罕見通爲“感”[3]，“感神”的説法也罕見於可靠的先秦文獻。郭永秉認爲“神”是“登格於上帝左右的”已故先人之神[4]。本文認爲“兹”可表順承，作連詞[5]；“咸”如字讀，常訓爲“徧”[6]；“有”爲詞頭；“神”側重指夏族祖先神。《逸周書·皇門》有“咸祀天神”，《國語·晉語八》載“上下神祇無不徧諭”。所謂“咸祀”“徧諭”可簡稱爲“咸”“徧”，作動詞，最直接證據是《堯典》“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神”，《左傳》昭公十三年載“徧以璧見於群望”。因此，“兹咸有神”的内涵就是“於是得以遍祀遍告群神”，與下文“能格于上”皆言祭祀大事。
《厚父》“能格于上”也不應理解爲“皋陶能够登上天，上至於天”，皋陶並非能够在天地之間陟降上下的天神。這種表述的性質近於《君奭》“成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天……在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝”。問題關鍵在於“格”字訓釋，前人聚訟不斷，筆者有另文討論。“格”常訓爲“至”“來”，裘錫圭將“格物”理解爲“致物”“來物”，義爲招致物、使物來至[7]。本文進一步認爲與祭祀神靈有關的“格”也當訓爲“至（致）”“來（徠）”。若主語是神，“格”即訓“至”“來”，如《詩·大雅·抑》“神之格思”，清華簡《耆夜》引《明明上帝》“明明上帝，臨下之光。不（丕）顯逨（來）各（格），歆厥禋明（盟）”。又如《尚書·周書》之《多士》《多方》“惟帝降格”義即“上帝下來”。若主語是祭祀之人，賓語是神，則“格”訓“致”“徠”，義爲“使……來至”“招致”“招徠”。故“能格于上”是説祭祀之人能够招致天上的神靈，能使天上的神靈來至，神願意享受祭品，表明祭祀之人得到神的肯定，神降福護佑，不降災禍。這一説法常用於贊揚君主或大臣能够恭敬祭祀，不失時，使神靈享受豐厚又潔淨的祭品。《堯典》載堯“格于上下”與之同理，“上”是指包括帝、祖先神在内的各種天上神靈，“下”是指下土的山川等地祇神靈。故《堯典》《厚父》《君奭》所叙君臣都是活著的凡人，不具有神性，更非能够在天地之間陟降上下的天神。
[1] 李學勤主編《清華大學藏戰國竹簡（伍）》，第111頁；趙平安《〈厚父〉的性質及其藴含的夏代歷史文化》，《文物》2014年第12期，第83頁。
[2] 石小力《上古漢語“兹”用爲“使”説》，《語言科學》2017年第6期，第660頁。
[3] 有學者將《周易·咸卦》的“咸”都讀爲“感”，但争議太大，不足以作爲證據。《左傳》昭公二十一年載：“天子省風以作樂……小者不窕，大者不槬，則和於物……窕則不咸，槬則不容，心是以感，感實生疾。”陸德明《經典釋文》言咸字“本或作感”（《春秋左傳注疏》卷五〇，影印清嘉慶二十年江西南昌府學阮元校刻《十三經注疏》本，中華書局，1980年，第2097頁上中欄）。但“不咸”才會導致“感”，説明“咸”非“感”，“不咸”當理解爲“不周徧”。楊伯峻理解爲“音細則能聞者不周徧”〔楊伯峻《春秋左傳注》（修訂版），中華書局，2016年，第1583頁〕。
[4] 郭永秉《論清華簡〈厚父〉應爲〈夏書〉之一篇》，《出土文獻》第7輯，2015年，第122—123頁。
[5] 參王引之《經傳釋詞》，上海古籍出版社，2014年，第166頁；裴學海《古書虚字集釋》，中華書局，2004年，第629—631頁。
[6] 關於曹劌論戰，《國語·魯語上》載：“小賜不咸，獨恭不優。不咸，民不歸也。”（徐元誥撰，王樹民、沈長雲點校《國語集解》第四，中華書局，2002年，第144頁）《左傳》莊公十年作：“小惠未徧，民弗從也。”（《春秋左傳注疏》卷八，《十三經注疏》，第1767頁上欄）
[7] 裘錫圭《説“格物”——以先秦認識論的發展過程爲背景》，《裘錫圭學術文集》第5卷，復旦大學出版社，2012年，第315—319頁。
——周秦汉：《夏廷·虞廷·禅让：皋陶传说在两周古史观中的转型》，《文史》2026年第1辑。
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發表於 2023-11-1 00:29