清華簡十四《兩中》初讀

汗天山

    【9】簡67：乃[亡示]〈祚〉之于門右
    原注：祚，同“胙”，酬報。《左傳》襄公十四年“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，師保萬民，世胙大師，以表東海”，杜注：“胙，報也。”
    原整理報告將“[亡示]”字看作“祚”之誤字。如此理解簡文，似乎不大通順。

    今按：我們懷疑，此“[亡示]”字當讀爲“[示蕪]”，也就是清華簡《赤鳩》篇“夏后有疾，將[示蕪]楚”之“[示蕪]”，爲祭禱用詞。

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    【10】《兩中》篇所謂的“𠂔/來”字？
    本篇三見此字，原整理報告釋爲“𠂔”，讀爲“次”，至。一説爲“[未攵厂]（釐）”字之省，讀爲“來”。賈連翔先生認爲：此字或為“來”之異體。

    今按：兩種釋讀意見，好像都可以讀通簡文。然戰國楚簡中的“𠂔”字與此字形有差距，且釋爲“𠂔”讀爲“次”於簡文辭例並非密合。至於讀爲“來”，字形上差距更大，且本篇有明確用爲“來”之字，寫作“[來止]”形。
    我們懷疑，此字當是戰國簡文“差”字之上部，據《説文》對“差”字的分析，則可將此字釋爲“垂”字。
    “垂”字在古漢語中有一種作爲敬語的用法，多用於尊稱長輩、上級對自己的某種行動，引申而有“賜予”之義。
    因簡文後兩例，皆是對上帝而言，故用“垂”字以示尊敬。第九簡首例“垂”字，頗疑當連下“會[䋣言]”讀，是“垂下”之義，“會[䋣言]”是某種具體的物品？當然，“垂”字不連下讀，直接將“垂”訓爲“下”，似乎也能講通，但類似文例找不到，恐不可從？

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   【11】簡51-52：“斯”字當連下讀
   后，女（汝）齋是【五一】日【質部】，斯是胃（謂）共（恭）天【真部】。亓（其）才（在）命大吉【質部】，是胃（謂）考終于年【真部】。
   原注：斯，語氣詞。一説“斯”屬下讀，作連詞，相當於“則”。

   今按：“斯”屬下讀才對，不當連上讀。如此，“日”“吉”皆是質部，天、年爲韻，真部。簡文諧韻，屬於交韻。“斯”連上讀則失韻。
   又及，“女”似當讀爲“如”，“后”後面的逗號可以去掉。

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    【12】《兩中》篇的思想主旨和成篇背景
   
   《兩中》篇似是楚人根據當時流傳下來的古史材料進行重新加工創造的產物。所謂“兩中”的“中”，當是“中央政權”的具象化，“兩中”是擬托的人物。本篇的內容，從表面上看，似乎是在宣揚“君權神授”，即夏后啟統治天下的權柄是上帝授予的，充滿了“神道設教”的色彩。然結合戰國時期楚人的思想觀念，就可以發現，本篇簡文的思想主旨，更有可能是戰國時代甚至更早期的楚人在對自己的“蠻夷”身份進行“重構”，也就是將楚民族和中原王朝扯上關係。屈原《離騷》開篇：“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”對比簡文説夏后啟是“高陽之孫，而禹之元子”，其思想背景應該是一致的。

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   【13】簡9：皆垂會（繪）[䋣言]（鞶）

   今按：設若上面對“垂”與“會[䋣言]”的推測不誤，頗懷疑“會[䋣言]”當讀爲“繪鞶”。“繪”謂五綵織繡的花紋，“鞶”是古人束衣之大帶。段注“鞶”字云：“按《小雅》‘垂帶而厲’，箋云：‘而亦如也。而厲，如鞶厲也。鞶必垂厲以爲飾。厲字當作裂。’說與《禮記》注同，而毛傳云：‘厲，帶之垂者。’”古人之衣帶必有垂下部分，“垂鞶（帶）”可以成辭。
   如此，簡文“皆垂會[䋣言]”當讀爲“皆垂繪鞶”。“繪鞶”大概是用來指代當時正式的官服。簡文“百神皆垂會（繪）[䋣言]（鞶）”當是謂諸神靈都身著飾有五綵織繡花紋的命服。

   這樣讀簡文，可見也是諧韻的：……百神皆垂會（繪）[䋣言]（鞶）【元部】，而格于玄天【真部】。真、元合韻。

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   【14】簡16：秫從五商（章）

   今按：“秫從五商”之“秫”，直接讀爲“遂”，訓爲“順”，即可講通簡文。“遂”訓爲“順”，乃典籍常訓。

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    【15】簡5：[女女]（奻）
    原整理報告將此字看作“妟”之訛誤。

    今按：《説文》有“奻”字，且楚系古璽中也有“[女女]”字（參見《古璽印圖典》2844），故此“[女女]”字更有可能並非誤字。若據今傳本《説文》對“奻”字的注音，此字當是泥紐元部字，在簡文中具體含義待考。
    又，頗疑此句簡文當句讀爲：啟乃訓（順）美義（儀），奻循（？）環，……

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    【15】補：簡5：啟乃訓（慎）美義（儀），奻（謹）循環，弍（二）拜旨（稽）首，乃言曰：……

    今按：懷疑此句當讀爲：啟乃訓（慎）美義（儀），奻（謹）循環，弍（二）拜旨（稽）首，乃言曰：……
    “訓（慎）美義（儀）”謂夏后啟慎重對待迎接兩中的美善禮儀。《書•舜典》“慎徽五典”，“慎徽”頗疑即簡文“訓（慎）美”。
    楚系古璽中从“阜”从“[女女]”之字，若據泥紐元部字之讀音，頗疑當讀爲“陾”。在簡文中或可讀爲“謹”。“循”謂禮容中的旋繞往來。“環”謂禮容中的周還（旋）、折還（旋）。
    “奻（謹）循環”，即是説夏后啟恭謹地按照禮節程式來迎接兩中。

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    【10】補：簡73：民驟傷耳目，是謂不章，其祟大[止戈日]（歲）與彼[宀垂]（垂）光。
    前面my9082先生已經指出，所謂“罙（深）”字，與《字形表》157頁原釋“妹”之右旁是很相似的，也見於《舉治王天下》簡14（第24樓發言）。

    今按：此字似亦當釋“[宀垂]”，讀爲“垂”。“垂光”爲古成語，見於先秦典籍，本義謂光芒俯射，喻指普施恩澤。如《尉繚子•治本》：“所謂天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敘，四曰無敵，此天子之事也。”
    上博（九）《舉治王天下》“文王訪之於尚父舉治”篇簡14“黃帝倕（垂）光”，簡文解釋爲黃帝普施恩澤，與前後文意適相符合。

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    【16】簡68：司[虎虎]（禍）
    原注：即“司禍”，楚祭禱簡作“司禍”（包山簡二一三、二一五）。

    今按：此字讀爲“禍”，可信。字形分析上，此字當是“化”之聲化字（前面已有學者指出與“化”有關，即“化”的異體——98#）。也即，古人有意識地將“化”字的正、倒二“人”形，改成正、倒二“虎”形，讓“虎”承擔聲符的功能。“虎”“化”古音接近，猶春秋魯國“陽虎”即“陽貨”也。