清華六《子產》初讀

难言

“以谷事不善”、馬王堆《十問》“去惡好俗”，“谷”“俗”並讀爲“穀”，是善的意思

云间

翻古文字研究第34
看到上博五的文句转录，应当有庄子的行文风格在
有文章引说子产篇知其所生以先谋人云云
大学有身，修身诚意，亦中庸所重
天命谓之性，荀子复情性以归太一
以先谋人，犹文王之什皇矣诞先登于岸鼠子为一之日，生肖很早

云间

前年對陶寺1號宮殿基址和考工記三代數據，完成了對比
最近因為闡釋古上頂大莫角山小莫角山龜山的規劃理念
包括令方彝的京宮、康宮、王，考工記的左祖右社，綜合在一起觀察、理解
有點枝蔓了啊，言歸正傳
對皋陶謨、舜典文祖、大禹謨神宗，做了內容大體接近的札記
這裡面，對子產篇部分文句，鈔了至少3遍。經過這個數量累積以後
才明白離騷的離字，就是子產篇所說的邦危民離的離字
騷字，我在一篇小札記裡，已經根據高佑仁等先生的成果
說為大禹謨皋陶謨的謨
因此，離騷一篇，是屈子的諫書。大學皆以修身為本
離騷作於嗣君新立，楚辭將其放在首篇
也是有義例的，猶如春秋以春王正月為開端
亦猶如小戴記以喪服四制為編尾終了
四海困窮天祿永終，子產篇曰“固用不悖，以能成卒”
嗟我婦子曰為改歲。竹書治邦之道篇
亦云自身始。子產篇公佈已久，學界或已有類說
我不善於學術史搜羅，只就文本圅泳而已
如有雷同，純屬巧合

云间

昨夜寫完秦誓札，收穫是小序有春秋筆法
再回頭看清華竹書金縢小序，就很直白了
這說明啥，說明孔家有一個私學的本子
所謂解決今古文問題，其實是蹈虛
皋陶謨孔傳修身親親一句
對於解決秦誓古今謀人，特別有幫助
當然，沒有竹書文句，我們還是要被王曼卿等先儒帶節奏
所以，一旦有機會，我們還是直入經典本身為宜
不讀唐以後，是盡量避免紛紜。當然，做學術史怎能不讀唐以後呢
甚至，有些經解，唐以後先儒也解得比前人要得當和深入
又有些枝蔓
古今謀人，綜合竹書和孔傳，孔傳本身還帶通假
如果一時半會理解不了孔傳，那就用皋陶謨孔傳
和子曰古今學者這樣的經典表述，來體會意思
盲檢發現，睡虎地秦簡傳食律有自不更至謀人云云
注釋以為謀士是爵位之稱
當然，這個稱謂的來歷應是孔子所說的學者
我對秦簡文字素無積累，提個自然而然的枝蔓結論

云间

正在写传食律谋人札，附在春官神士之末
神士这段，曾经用在嘒彼小星札
代表了底层的可能连监生也轮不上的廪生
孔子早年设礼容，大概就是跟当地的神士学的
或者远远边上看来的，後来不语怪力乱神
就是有向成均大司乐思齐的气魄了
由此可见，学院派和孔子之间，反而是亲爹和过房儿子的关系
反而，民科倒是孔子的第一口奶
方士术士，顾剛主有专书，可以参看
传食律所出墓葬的墓主，凭记忆大概是在挟书令
之后。按照注释的推测，改成了簪袅，时代的痕迹
留在了爵名变化里。现在人以为秦代是第一个大一统
从官爵制度看，谋士是继承了周官

云间

释名释州国，燕宛沙漠广平，朱允倩谓为声訓
故曰宛平。按宛還亦声通
根据飞伏，泰卦小往大来
然则，节南山之什小宛，则是小来大往
这是否卦，合乎刺义
一醉日富，一是生万物守贞一的一
醉譬声为卒，子产篇固用不悖以能成卒的卒
卒终，四海困穷天禄永终的终
日，天之历数的历数
富，天禄永终的禄
天命不又，不又犹不显，毛传又复也
犹四时复生是也
约略近来心得，以迎时节