清華簡十四《兩中》初讀

汗天山

    【27】補：《兩中》篇首句：夏后奠卣（州）
    《廣雅•釋詁》：“州，國也。”
    ——據此，簡文“奠卣（州）”意即“定國”。
    《禮記•王制》：“二百一十國以爲州，州有伯。”
    ——《兩中》簡10：“吾以爲百眚（姓）白（伯）。”州之長稱“伯”，簡文與傳世典籍用詞也一致。

汗天山

    【28】《兩中》篇多見的“𣳸（凶）”字？
    本篇八見从“水”从“兇”之字，原整理者皆讀爲“凶”。
    其中二例（簡71～72、簡73～74），作爲韻腳字，原注又指出：據本節押韻規律，此句 [氵兇]（凶）、風當押韻，但二字分屬東、侵二部，其韻不諧。——據此，學者或以爲疑。

    今按：“風”字古音固然屬於侵部，然中古時期已轉入東韻。且古音學界既有東、冬不分之説，又有冬、侵不分之説。故此處簡文原本就是押韻的，或者説是東侵合韻，似無所謂“其韻不諧”？
    簡文三見“凶于”文例，疑其同於《尚書•洪範》：“臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而國。”
    據最新消息，在荊州秦家嘴墓地出土的楚簡中，也有《兩中》篇。期待早些見到此新出的對讀本，以廓清諸多疑問……

汗天山

    【29】：簡73：民驟傷耳目，是謂不章，其祟大[止戈日]（彗？）與彼[宀垂]（垂）光。
“[止戈日]”字，上my9082先生已指出：相關字形見於《昭王與龔之脽》簡9、《五紀》簡90、本輯《成后》簡7等。（注：本輯《成后》簡7實不从“日”。）

    今按：若此字與《五紀》簡90確實爲同一字，則本簡之字左下部所从或可看作是“日”之訛寫？
    《五紀》簡90之字，原整理者采用學界將《昭王與龔之脽》簡9之字釋讀爲“暴（曝）”之說，讀爲“標”或“表”，解釋爲標識、標記之義。我們已將《五紀》簡90之字改讀爲“衛”。
    在本簡中，我們懷疑此“[止戈日]”字仍當釋爲“衛”，讀爲“彗”。“大彗”即大彗星（也即今所謂的哈雷彗星）。
    古代典籍有“大彗”之名。如《乙巳占》：“大彗干犯五帝座，王者亡，子孫不昌。”《天文要錄存》“甘德曰：赤大彗星，長五丈，貫天津，不出三年，堯帝崩，民流亡。”《大唐開元占經》：“又大彗茀干犯座星，王者亡，子孫不昌。”《天原發微》：“又有大彗者在焉。”《漢書•谷永傳》有“茀星耀光”之語，似與簡文“與彼[宀垂]（垂）光”可以合觀？

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    【30】簡27：天降庶考（巧）曰：紉[土弋]（弋）隹（唯）厇（度），母（毋）高母（毋）下，母（毋）耑（短）母（毋）長。
    原整理者將“紉[土弋]”讀爲“仞式”，文義未作解釋。

    今按：“紉[土弋]”當讀爲“紉弋”，指將繩索繫於箭矢，用於弋射。《説文》：“紉，繟繩也。”即單股的細繩。弋，是繋繩於矢而射。“紉[土弋]（弋）隹（唯）厇（度）”，即箭矢上繫有繩索的弋射，需要符合一定的法度規則，也就是要求弋射者掌握一定的技巧，包括弋射工具的製作技巧和弋射時具體的法度規則。
    箭矢上繫有繩索的弋射，主要用於活捉禽獸，需要很高的技巧，故簡文以之作爲“天降庶考（巧）”的典型。弋射飛禽時，箭矢需要正好經過飛禽前面，不能太高，也不能太低，故曰“母（毋）高母（毋）下”；箭矢上所繫的繩索，需要符合一定的標凖，太長或太短都不合用，故云“母（毋）耑（短）母（毋）長”。

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    【30】補：簡27：天降庶考（巧）曰：紉[土弋]（弋）隹（唯）厇（度），母（毋）高母（毋）下，母（毋）耑（短）母（毋）長。

    “紉弋”一詞，猶古代典籍所謂“繳射”也。

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    【31】簡2：啟乃賓，[辵厸支]（文）而𢼸（美）成（盛）。齋三日，乃……
    今按：簡文中“賓”後之字，疑是訛寫的字形，中間所謂的“支”可能就是“文”之訛誤？若如此，則簡文或當改讀爲：
    啟乃賓，[辵厸支]（文）而𢼸（美）成（盛）。齋三日，乃……
    賓，原注謂“賓祭”。
    今按：此“賓”似當解釋爲啟以賓禮相待，迎接兩中。全句簡文或是説：啟以賓禮迎接兩中的降臨，禮節華美而隆盛。齋戒三天，啟於是……
    又，下文“（圭中）以賓于后所”，原注：賓，靠近。古書或作“濱”。
    今按：此句簡文似亦當解釋爲圭中作賓客于夏后之所。先秦典籍中“賓于”某人或某處的表述多見。

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    【32】簡81：大造紀（其）兵，
    原整理者讀爲“大造紀兵”。

    今按：根據前後文例，此句或當讀爲“大造其兵”。

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    【33】簡67-70：民族（驟）見[白木]（樂-藥）言（愆）之灋（窆）；飛車駱=（駱馬）；民厶（私）見[辵殳]（役-疫）之灋（窆）；水[佸月]（佸-澮）；民則薁（奧）[宀彔]翟（濯）[活月]（洩/泄），[亡又]=〈亡（無）又（有）〉不章，是胃（謂）忻（祈）翏（瘳）之尚（常）。

    今按：本節簡文，多有難解之處，今綜合諸位學者已有看法，試讀如上。如其中“[亡又]”爲“亡（無）又（有）”合文，從蔡偉先生之説。讀爲“疫”之説，學者前面也説過。
    “[白木]”字，竊以爲是“樂”字之省體，此處讀爲“藥”。言，讀爲“愆”，過錯，罪過。“藥愆”猶後世所謂“藥誤”也，即用藥錯誤（而導致的死亡）。
    《説文》：“窆，葬下棺也。从穴、乏聲。《周禮》曰：‘及窆執斧。’”即喪葬時將棺木葬入墓穴，引申指埋葬。“民族（驟）見[白木]（樂-藥）言（愆）之灋（窆）”，謂民衆驟然遇見因用藥失誤而死亡之人埋葬下棺。
    飛車，原注：疑指騑車，四馬所駕之車。駱馬，白身黑鬣的馬。《詩•四牡》：“四牡騑騑，嘽嘽駱馬。”
    今按：典籍中的“騑”多是指馬匹而言，所引書證的“騑騑”當是形容詞，傳世典籍似無所謂“騑車”之辭？竊以爲“飛車”當如字讀，指疾駛如飛之車。
    “[辵殳]（役-疫）之灋（窆）”，指因疾疫而死之人埋葬下棺。
    “水[佸月]（佸）”，作爲神靈之名，同時和“司門”並列，疑讀爲“水澮”，指主管溝渠之神靈。
    “薁（奧）[宀彔]翟（濯）[活月]（洩/泄）”：奧，室之西南隅，可泛指室內。[宀彔]，糧倉。濯，洗滌。洩/泄，發散，洩露。“薁（奧）[宀彔]翟（濯）[活月]（洩/泄）”，當是説室內、糧倉都要用水洗滌並且通風散氣。此句似當是指民衆遇到因疫病而死之人，故在自家所採取的各種消除疫病的措施。——由於疫病具有傳染性，故防備措施如此。
    據此，“亡（無）又（有）不章”句，頗疑是指家中所有物品都要拿出來進行露天曝曬？
    “忻（祈）翏（瘳）”，原讀爲“忻穆”，似無義可説？今試讀爲“祈瘳”，即祈求疾疫痊癒。“是胃（謂）忻（祈）翏（瘳）之尚（常）”，意即：這就是祈求疾疫痊癒的常法。

汗天山

   
    【33】補：簡67-70：……；水[佸月]（佸-澮）；……
    古代瘟疫流行之時，流動的水渠當是一個重要的傳染途徑，故如此考慮。

    【上面王寧先生已經如此釋讀——“水活（澮）”蓋指溝渠之神；又，不求甚解先生已指出“役”當讀爲“病疫”的“疫”。】

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    【33】再補：簡70：民則闢微迵（通）[穴氐]（窒）
    此句簡文，似是指打開幽微之處，讓有窒礙物的地方通風，也當是抵禦疾疫傳播的措施？