清華簡十四《昭后》初讀

講不出再見

8樓說：簡7“卑難遠遁”，疑讀為“避難”。
此說可從，補充一個出土文獻的例證:安大簡《仲尼曰》簡11有“卑（避）戁（難）”一詞，黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰國竹簡（二）》，中西書局，2022年，第44頁。
其用字與清華簡合，可以為證。

講不出再見

潘灯 發表於 2024-12-24 13:51
若簡4可疑之字左部確為“呈”，即可隸定作“呈+攵”，或可讀“懲”。呈懲古音近。 ...

二字古音並不近啊

講不出再見

簡6的“上下滔”，整理者讀爲“禱祠”，有可能是正确的，《逸周書·小明武》有：按道攻巷，無襲門戶。無受貨賂，攻用弓弩。上下禱祀，靡神不下。
可為書證。
所以有時對於用字習慣似不可過於拘泥。

潘灯

講不出再見 發表於 2024-12-31 18:53
二字古音並不近啊

參郭錫良《漢字古音手冊》（商務印書館，2011年），第423頁。懲（定蒸），呈（定耕）。雙聲，蒸耕旁轉。

講不出再見

潘灯 發表於 2024-12-31 20:31
參郭錫良《漢字古音手冊》（商務印書館，2011年），第423頁。懲（定蒸），呈（定耕）。雙聲，蒸耕旁轉。 ...

好吧，旁轉都能通就能通吧，利害了，點讚

质量复位

講不出再見 發表於 2024-12-31 19:12
簡6的“上下滔”，整理者讀爲“禱祠”，有可能是正确的，《逸周書·小明武》有：按道攻巷，無襲門戶。無受 ...

“滔”的上古声母是L，“禱”是T，還是有區别的。

講不出再見

俺不懂什麼新派古音，但古書中有異文，如《儀禮·鄉射禮》:“以鴻脰，韜上二尋。”鄭玄注:“今文韜爲翿。”（《古代漢語通假字大字典》，第959頁），可見“滔”讀為“禱”，沒有問題。

王寧

《昭后》讀札
簡1-2：卲（昭）句（后）元年，乂辟員舊，一日壬晨（辰）尚（賞）罰。十有弌（一）祀，以猷不（丕）休，延及寵子。天雚（勸）甚紳（申），氒（氒）德有止。
整理者：“乂”、“辟”皆訓爲“治”。“員”訓“眾”。員舊，指眾舊城。一說“員”讀為“勛”，勛舊，指有功勛之舊臣。ee先生讀“員舊”為“云久”（6#），潘燈先生讀“爰”訓“從”（15#）。质量复位先生讀“員”為“遠”，“舊”從ee說讀“久”。（16#）
按：若以諸家所說，則此段甚為費解。“乂”、“辟”皆訓“治”近是，“乂”這裡指政治，“辟”當訓“法”謂法制。“員”讀“云”猶“如”也（《古書虛字集釋》P199）。“舊”當依字讀，指昭王之前文、武、成、康之舊制。“寵子”之“寵”，整理者隸定為“[立月欠]”形，按楚文字“龍”的寫法右旁多作“巳”形，與“欠”寫法相近，此當為抄手筆誤若“欠”，此字當徑釋“龍”讀“寵”，“寵子”指昭王的子嗣。“天勸”即上天的勸勉。“甚申”猶言多次重複。“止”為留止，猶言保持不變。此段大意當是說：昭王即位的元年，其政治法制一如先王舊制，在元年首月一日的壬辰這天，考訂群臣的功過進行賞罰。到了昭王十一年的時候，又圖謀更大的美善，並希望這美善能延續到子嗣。上天反復勸勉，使王的美德得以保持不變。這樣文意似得通暢。

簡2：嗚呼若茲！羕（永）念□□，孔嘉員舊，天牧才（在）下，水監文武，為民父母。
整理者：孔，甚。嘉，善。天牧，代天牧民者。水監文武，以文王、武王為準則。
按：自“嗚呼”以下，蓋所擬昭王之言。“孔”本身即有嘉美義。《說文》：“古人名嘉字子孔。”段注：“此又以古人名字相應說‘孔’訓嘉美之證。見於《左傳》者，楚成嘉字子孔，鄭公子嘉字子孔，《春秋經》宋孔父，《左傳》云孔父嘉，何休云‘《經》稱字。’”“孔嘉”即嘉美之意。孔嘉員舊，言嘉美一如其舊也。此數句言經常追念先王之世，迄今嘉美一如其舊。我作為在下地代天牧民的君主，要以先王文、武為標準，做人民的父母。

簡2-3：失[唯+心]戁𢼹（輔），庶俊曰未，蚩蚘（尤）若才（在）。
整理者：戁輔，指恭敬輔佐之臣。未，無。“失惟戁輔，庶俊曰未”，蓋指爲政之失，在於缺乏良佐庶俊。
按：“[唯+心]”當讀“雖”。“戁”當讀“難”。“𢼹”《集韻•上聲五•姥韻》為“補”字異體。“俊”當從蜨枯先生說釋“允”（4#）。“蚩尤若才”句，原整理者下加逗號，與下文連讀，恐非，此句下當為句號，是以“才（茲）”與上文“母”、下文“改”為韻者。“若才”當讀“若茲”，即如此。“失雖難補，庶允曰未，蚩尤若茲”，這是昭王說：雖然有難以彌補的過失，可眾人都說沒有（過失），只有蚩尤才是這樣的。此蓋謂蚩尤暴虐，不欲黎民言其非，故其雖有過失，庶民卻都說沒有，就是只能說假話不敢說真話。

簡3：今我可（何）乍（作）于民，而𧾎（䁝）䎽（昏）皆改。
整理者：䎽，讀為“昏”，亂。
按：“䎽”當讀“聞”，聞知，指聽到的言論。“䁝聞”當是指庶民說的讓人聽了心智迷惑的假話，即如上文說言“庶允曰未”之類。這兩句意思是昭王說：現在我該對人民怎麼做，才能讓他們都改掉說那些聽了讓人迷惑的假話。

簡4：△我庶人。
△字不識，整理提出三種讀法：一讀為“異”，指異象。一讀為“兆”，為“兆示”、“預示”義。一讀為“呈”，示也。趙峰先生疑是“毀”字（4#）。潘燈先生認為或可讀“懲”（7#）。
按：此字左旁“口”與“一”之間的部分頗似“才”字，似以其為聲符寫如此，則此字疑與“才”、“哉”等字音近，因“攴”旁與“戈”旁每互用，則此字或即“哉”之異體，在簡文中當讀為《書•盤庚上》“以自災于厥身”之“災”，或作“烖”，孫星衍《今古文注疏》曰：“烖，危也。烖同災。”危害義。“烖（災）我庶人”謂危害我庶人。

簡4：沈（湛）秉折（哲）明。
整理者讀“沈”為“湛”，訓“深”。“折”讀“哲”，謂“哲明”即“明哲”。
按：“沈秉”與“折明”當為並列語，均為不好之事。“沈”當依字讀，訓沒也。“秉”即國秉之“秉”，謂權柄。《管子•小匡》“治國不失秉”尹注：“秉，柄也。”《史記•范睢蔡澤列傳》“百日之內持國秉”《索隱》引服虔曰：“秉，權柄也。”“折”當依字讀，摧折毀敗之意。此句意為消沒其權柄，毀敗其明智。此句與上句“烖我庶人”都是因為“上天昭（疾？）威，日月失行”造成的危害。

簡4：母（毋）昏（聞）瘧（虐）腈（情） 按：“昏”當依字讀，讀為《牧誓》“昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪”之“昏”，迷亂、惑亂之意。“虐情”之“情”當為性情之“情”，即《中庸》“故君子尊德性而道問學”之“德性”意。“毋昏虐情”意謂不要昏亂於暴虐的德性。

簡4：嘉條[攸+見]（幽）[穴+青]（情）
整理者：條，條理、治理。嘉條幽情，似指治理幽晦杳窱之事。ee先生讀“[穴+青]”為“清”。潘燈先生讀“靜”。
按：“嘉”為美、善。“條”疑當讀為“俶”，《說文》：“俶，善也”，與“嘉”義略同，為同義連用，此為以為善之意。“[攸+見]”當即“䀺”之或體，此當讀為“悠”。“[穴+青]”字當讀“靖”，《方言》一：“悠、靖，思也。”“悠”、“靖”為同義連用，指深思熟慮。此句意謂以深思熟慮為美善也。

簡5：不（丕）㬎（顯）若茲茅（懋）長。
按：“丕顯”這裡疑指先王文、武、成、康。“茅（懋）”亦通“茂”，為盛美義。“長”為長久。此句意思是聖明的先王這樣做，故得盛美且長久。

簡5：母（毋）自隳有命，柬=（簡簡）汪=（汪汪），以事侯王。 整理者：簡簡，盛大貌。汪汪，深廣闊遠貌。或讀“匡匡”。 按：“柬柬”即《周易》“王臣蹇蹇”之“蹇蹇”，或作“謇謇”，忠直貌。“汪汪”讀“匡匡”疑是，“匡”有方正義，則“匡匡”為方正貌。這几句當是說在先王文、武之時，和屬臣們不廢使命職責，忠心正直地服事侯王。因為在文王和武王伐紂之前，他們是殷商的屬國、屬臣，故有“以事侯王”之語，“王”即商王紂也。

簡6：大楑（揆）疋（胥）舒（序），偈（桀）受（紂）暴虐，文武由昌。 整理者：楑，讀爲“揆”，訓為法度。疋，讀爲“胥”，訓為“相”。舒，讀爲“序”。大揆胥序，似指天命改易。my9082先生讀“疋”為“疏”，與“序”意思相近，是治理、疏理，使之有次序、序列。（11#） 按：“楑”讀“揆”是，當為動詞“揆度”義。“疋”讀“疏”是，《說文》“疋”字下段注“疋、疏古今字”是也。《廣雅•釋詁三》：“疏，治也。”治理之意。“舒”與“序”通，《爾雅•釋詁》曰：“舒、業、順、敘，緒也。”是“舒”、“敘”義同。《說文》：“敘，次弟也。”段注：“古或假‘序’爲之。”此處“舒”當訓“緒”，謂緒業、事業。這裡以“疏敘”為名詞，指君主治國理政之業績。“偈”當讀“遏”，止也。“由”，以也，（《古書虛字集釋》P68）猶今言“因此”。此三句是說：上天揆度治國理政的業績，遏止商王紂的暴虐，周文、武因此昌盛起來。

簡6：上下滔（禱）辝（祠）。
整理者讀“滔辝”為“禱祠”。My9082先生讀“滔/慆怠”。（10#）质量复位先生讀“慆怡”訓“喜樂”。（13#）講不出再見先生同意整理者之讀，舉出《逸周書•小明武》“上下禱祀，靡神不下”之書證。（23#）
按：古人以戎、祀為國之大事，祭祀的對象是神，故下文有言“綏服神光”、“神民不悁（怨）”，則此似以整理者讀“禱祠”為是，即《小明武》之“上下禱祀”。“上下”疑指天地，謂天神地祇均予禱祠。

簡6：肆執枋（方）員（圓）。
整理者：肆，《爾雅•釋詁》：“肆，故，今也。”方圓，猶云規矩。my9082先生以為“肆”訓“勤”“勉”，盡力之意。《爾雅》：“肆，力也。”（10#）
按：“肆”訓“力”是，《爾雅•釋言》：“肆，力也。”郭璞注：“肆，極力也。”方圓，方為地為矩，圓為天為規，此蓋指天地之法則，所謂“天地之道”。此句謂極力掌握天地法則。

簡6：貫彝秉中
按：“貫”當訓“行”。“彝”訓“常”，謂常法。“中”與“彝”並舉，則謂中道。

簡6-7：綏備（服）神光。
整理者：綏，安。光，《廣雅•釋言》：“寵也。”綏服神光，意謂得到天神的光寵。my9082先生認為“綏”有有給予、授予之義，應該訓爲受。“備（服）”則意猶被、覆。（8#）
按：此“綏”訓“安”可通講。或疑可讀“緌”，《爾雅•釋詁》：“緌，繼也。”繼續之意。“服”本是“用”義，得而用之謂之“服”，引申為“得”義，《老子》“是為早服”河上公注“服，得也”即謂此。此句意為繼續得到神祇的光寵。
  
簡7：卑（俾）戁（難）遠遯（遁），神民無悁（怨），前亞（惡）乃亡。
My9082先生讀“卑戁”為“避難”。（8#）講不出再見先生從之。（20#、21#）
按：揆之文意，似仍以整理者之讀較好。《爾雅•釋詁》：“俾，使也。”“俾難遠遁”就是使災難遠遠地逃離。蓋今王（昭王）既已“綏服神光”，故能使災難遠離。

my9082

簡5“毋自隳有命，柬=（簡簡）汪=（汪汪），以事侯王”

整理者已言金文亦見。按：《廣雅》：“孜孜、彶彶、惶惶、俇俇，勮也。”“汪汪”可讀“惶惶”，也可讀“俇俇”，都是勤勉不惰之義，參王念孫《疏證》。“簡簡”（亦見《五行》，又單言“簡”，《五行》“不直不肆，不肆不果，不果不簡，不簡不行，不行不義”），《爾雅》訓“大”，但在這裡也應該是勤勉、務力的意思。《參不韋》“共（/拱）擁不[皇+攵]”，我們前訓急（“清華簡《參不韋》初讀”第102樓發言），其實也不相悖，由此稍加引申即勉力、勮力、疾勉（“勮”亦勉、務也）。

心包

《清華簡〈昭后〉用爲‘孽’之‘囓’字小考》補説：若不認爲“立月欠”字有較早的形體來源而書手不熟悉這種寫法而將“月”訛寫爲“肉”的話，“立月欠”字左旁則可與戰國文字中的“肉𬔖”字（見《璽彙》0416等）聯繫起來（關於後者及相關字的討論，參筆者博論第五章“釋三晉文字中用爲‘錙’的‘宰’字”一節的論述）。