清華簡十四《兩中》初讀

质量复位

簡19：“善則伓之，而庶民皆快。殘則訧之，民則皆憙。”
按，整理者讀“伓”爲“服”，可信。楚簡中有類似的用字（參《簡帛古書通假字大系》P3、《安徽大學藏戰國竹簡（一）》P71）。“善則服之”“殘則訧之”是百姓對善惡極爲樸實的態度。類似的表述見於傳世古書，如《金華子雜編》：“民於君也，善則歸服，惡則離貳。”

my9082

簡48“天[雨+龍]皇節，上帝之成”，“[雨+龍]”，整理者讀爲“靈”。
按：“[雨龍]”釋爲“靈”可從。《說文》：“龗，龍也。从龍，霝聲。”金文亦有“龗”（《銘圖》19800、秦公作子車用戈），還有“雨+龍”（“雨”是“霝”之省），見晉侯盤（《銘續》952），《禮記·禮運》：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”是以從“龍”。楚簡、傳抄古文還見“靈”可作“霝+黽（龜）”，道理一樣。但“[雨+龍]（靈）”應讀爲“令”，法則、法令，與“節”、“成”（訓爲法、則）意思相近。

簡20、48“[桼+卩+土]”，從“卩+土（跪）”是義符，膝是人骨之大關節，與跪的動作相關。研究者或疑簡20之字從“桼”從“己”，然則“己”亦是義符，表示“跽”（《五紀》見{跽}，參程少軒先生《清華簡〈五紀〉表下肢之字補釋》，《古文字研究35輯》），《說文》：“跽，長跪也。”不過細察圖版，此字還應像是“[桼+卩+土]”形。

簡34“天兩承中，優悠哉爾辭”，對比簡48“天中，休哉乃狀”，可知“兩”當不是“鬲”的誤字，“兩”即簡30單稱之“兩”。“兩”，整理者指出即“祥中”之異稱，可從。此則稱“天兩”，“承中”爲奉中，亦是其稱呼語，與“天兩”是同位語。

簡33“尚有夏毋弋，皇天惡之”，“弋”讀“代”、訓替，替廢。或讀“忒”，篇中即有數個“弋”讀“忒”。

簡56“伓干”也可能讀爲“否忓”，“否”即不善，“忓”則爲善。《廣雅》：“忓，善也。”“否忓”，猶善否、臧否、若否。《窮達以時》簡14：“善伓（否），己也。”或者讀“鄙忓”，意同。《淮南子》：“故善鄙不同，誹譽在俗；趨舍不同，逆順在君。”

簡5“義[女女]循環”，“[女女]”也可能是“韋”之誤字，讀法待考（讀“回”？與“循環”有關）。

簡25“艹+趑”還是以“次”爲聲，“趑”見於《四時》簡11。

《字形表》179頁“[午+女]”、136頁“[辶+午+女]”的“女”形可能是由“卩”、“又”糅合而成（簡51/54見正常寫法的“辶午卩又”“彳午卩又”字）。

簡37“終古不巳”，“巳”也可能讀“改”。

簡11“帝曰：䌛員乃我志”，其前有“吁哉，純疇乃狀”，其後有“允哉乃狀”、“疇，后帝”，先有歎詞，所以疑斷作“帝曰：䌛！員（云）乃我志”，“䌛”也是歎詞。《爾雅》：“爰、粵、于、那、都、繇，於也。”邵晉涵《正義》認為“繇”是歎詞，與“猷”有關，可參。《大誥》：“猷！大告爾多邦。”《經典釋文》引馬融本“猷”作“繇”。“員（云）乃我志”似是说：告诉你们我之所想（把我的想法告訴你們）。下面接着“帝乃言：自乃朕胄……而能爲下國王”，從你們的後胄、我的後胄以及日月星辰之後胄中，推薦優秀人才，使之作下國王。此即“員（云）乃我志”。

簡31“執成其玄”，“執成”，“成”：法、則、律，“玄”當讀“眩”，迷惑、迷亂（無所適從）。《廣雅》：“眩，亂也。”《荀子》“眩其辭而無深於其志義者也”、《漢書》“使人眩於名實”。

my9082

  簡35—36“兩乃應之曰：有夏乃后，夫天中唯明，則又（有）下后土。夫天刑唯A，則大嚴有北（背）。”

A所代表的字形，墨跡殘留很小一部分，其餘不顯。注釋說：“‘隹’後之字殘泐，疑爲‘俎+示’字，讀爲‘作’。”

  按：“[俎+示]”篇中2例，見《字表》128頁，如下圖所示。釋讀爲“作”，句意如何講通，是個難題。

  從殘留筆跡與辭例考慮，頗懷疑：A很可能是表示昏暗之{昏}的用字作“[尒+昏+耳]”者。“[尒+昏+耳]”，楚簡很常見，清華簡例參徐在國先生《清華簡文字聲系（1-8）》第2752—2759頁、馬繼先生碩論《清華簡文字編（1-8）》。此隨機從馬繼先生字表中選擇幾個字圖，以便與A比較。

  “天中唯明”與“天刑唯[尒+昏+耳]（昏）”相對，“中”與“刑”（或作“型”）都是法、則的意思，“明”與“昏”詞義相反，所以其導致不同的結果“則又（有）下后土”與“大嚴有北（背）”。前句“則又下后土”的主語沒有明確出現，或許應也是神靈“大嚴”，承後省略而已。然則“又”也可考慮讀爲“佑”，庇佑、保佑，謂（大嚴）庇佑下面后之疆土；反之，天型昏暗、昏亂而不明的話，大嚴就背棄、離開（即不處其土，不給予庇護、保佑了）。

不求甚解

不求甚解 發表於 2025-1-3 12:16
《兩中》簡76“邦家既奠，而益大其[旂/心]”的“[旂/心]”，整理者讀為“幾”，沒有解釋。此字已見於前面的 ...

“有幾有度”的“幾”當解釋為“法度”，“益大其畿”的讀法，網友“my9082”皆已講過，本人失察，實在抱歉。分別參看：網友“my9082”在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“清華簡十四《兩中》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/foru ... 12927&extra=&page=4，第35樓，2024.12.28；網友“my9082”在武漢大學“簡帛”網站之簡帛論壇“清華簡十四《兩中》初讀”專題下發言，http://www.bsm.org.cn/forum/foru ... 12927&extra=&page=6，第54樓，2024.12.30。

潘灯

《兩中》簡41有字作 ,整理者依形隸定作 ，讀“俊”。相關字形，如“ 清一程8”即釋“夋”，故此字亦可釋“畯（㽙）”。在楚簡中，身或夋、允還是有些區別的，由此字也讓我們想起曾經釋讀過的“ 新蔡甲三308”字，滕壬生最初隸定作“ ”（滕壬生《楚系簡帛文字編<增訂本>》第76頁），很多字書、相關釋文沿用。后我們在《楚簡文字考釋五則》（孟慶星 樊利杰主編《楚簡書法論文集》，長江出版傳媒、崇文書局，2023年，第140頁至142頁）把此字改釋作“ ”，蓋即“葰”之異體，認定它是個“夋”聲字，當地名用。《兩中》簡“ ”的出現，也為“ ”的釋讀提供了新的佐證材料。

my9082

  簡41—42：“尚至（致）其俊而[山一几+攵]其屬，使民母（毋）教（效），毋使邦瀆；如䋼其俊而慢其類，國以不平，哲民以貴（潰），吉來弗歸（懷），邦以多祟。”   

  前曾將幾个“[山一几+攵]”一概校爲“㪜”（第51樓），失之。比如此例，“[山一几+攵]”整理者讀爲“美”，是完全可通的。“美”是好、善之意。《國語·晉語一》“彼將惡始而美終”，韋昭注：“美，善也。”
  “如䋼其俊而慢其類”，“䋼”是緩義，與下“慢”近義。“至”原讀“致”，大概是解爲招致、聚集。此“至”與簡34“[亻疐]固四維”的“[亻疐]”有可能表示一詞（即讀“侄/致”），鞏、牢、固。“至（致）其俊而[山一几+攵]其屬”，即固、牢其俊（不緩之、慢之）而善好其屬類。

  “使民母（毋）教”（參下句，也可作“毋使民教”），“教”原讀“效”。按：參下句“毋使邦瀆”，則“教”所表詞，應是不好的字眼。如是“使民母（毋）教（效）”，所“效”是什麼不好、消極的事物、現象（下文簡43“民乃求利，相效爲比”，所效明確爲“求利”），不明確。按：“教”可讀爲“淆”、“殽”，淆亂、淆惑，與“瀆”義近。《廣雅》：“怓、憒、殽、逆，亂也。”賈誼《治安策》“天下淆亂”、《莊子》“仁義之端、是非之塗，樊然殽亂”。“哲民以貴（潰）”，“潰”亦亂（與“憒”一詞）。
  “吉來弗歸，邦以多祟”是不好的結果[《虞夏殷周之治》有“海外之諸侯歸（懷）而不來”，參張飛先生《説清華八〈虞夏殷周之治〉中的“[辶帚]而不來”》，《漢語史研究集刊》第34輯]，疑當乙正爲“吉弗來歸”（讀“懷”亦可，《爾雅》：“來、懷，至也。”《容成氏》簡7“懷以來天下之民”），即吉不來至，而禍祟繁多。

my9082

簡43“夫庶人莫恪，后情是知”，“后情是知”也是不好的現象，蓋言下民、外人知曉后之內情（如隱私、機密之類）。《廼命一》簡5—6“……而亦毋以我之宴/燕辭居處之爲訞告外之人，毋或[眉+皿]（密）觀吾事圖言語以淥（漏）聞于下”，可參。簡53“失”，讀“泆”或“佚”，意更明晰。簡54“爰會不辜、害荊”，“荊”讀“刑”，殺、割，“害”亦可讀“割”。簡58“帝啟參監”，“啟”：視，與“參”、“監”近義連言。簡58—59“毋丰天之不祥，而國其昌”，“丰”讀“逢”，而非“奉”。《湯處於湯丘》“今君往不以時，歸必夜，適逢道路之祟”，可參，另“逢”還有違逆、忤逆的意思，亦可通。簡1“庶靈因固”，《五紀》簡79“后事鹹（咸）成，萬生行象則之”，對比可知，“庶靈”即猶“萬生”，“固”讀爲“故”，常故，猶法、則、常。《柬大王泊旱》“楚邦有常”、《十六經·姓爭》“過極失當，變故易常”、《趙正書》“所謂變故而亂常者也”。

my9082

簡61—62“虔恭齊明，不亂天紀……乏瀆齊明，違天大紀”

《禮記·少儀》“毋瀆神”，鄭玄注：“瀆，謂數而不敬。”《漢書·韋賢傳》“數則瀆，瀆則不敬”，顏師古注：“瀆，煩汙也。”《公羊傳》桓公八年“黷則不敬”，何休注：“黷，渫黷也。”《漢書·郊祀志上》“敬而不黷”，顏師古注：“黷，汙渫也。”《左傳》昭公元年“瀆齊盟”，杜預注：“瀆，慢也。”《國語·楚語下》“民瀆齊盟，無有嚴威”，《書·說命中》“黷于祭祀”。

按：“乏瀆”與“虔恭”相對（下文簡63還有“恪祗齊明”），則“乏”可讀“氾”（其通假例證參白於藍先生《通假大系》第902頁）。《廣雅》：“氾，污也。”

簡2“[山一几+攵]成”，“[山一几+攵]”仍從整理者讀爲“美”，而“成”則可考慮讀爲“齊盛”、“粢盛”之“盛”。《大戴禮記·誥志》：“齋戒必敬，會時必節，犧牲必全，齊盛必潔。”“盛”：放在祭器里的穀物。《說文·皿部》：“盛，黍稷在器中以祀者也。”《書·泰誓上》“犧牲粢盛”，《經典釋文》：“黍稷曰粢，在器曰盛。”《周禮·地官·閭師》“不耕者祭無盛”，鄭玄注：“盛，黍稷也。”“美”，謂穀物品質、質量之良、善。睡虎地秦簡《日書》甲種《馬禖》簡157背：“四廄行夫=（大夫）先㪇〈牧〉次席，今日良日，肥豚、清酒、美白粱，到主君所。”

簡67“䞈”，賈連翔先生釋文屬下，“䞈出驟喪”，彼此四字爲句，更爲合理。原讀“䞈”爲“詭”，賈氏從之。按：“䞈”可改讀“貨”。“貨出驟喪”，財貨、資財出外而多次亡失。出土簡牘日書文獻，如睡虎地秦簡、孔家坡漢簡可見“出貨”、“入貨”之類（還有其他表述）的宜忌擇日。由此，“懲戔”的“戔”大概也不能讀“殘”，而是讀“散”，散失、散亡。

my9082

簡2—3“齋三日，乃善大備（服），敷設唯則”

所謂“服”，似乎是指迎接兩中場面所需的器物、儀仗之類。“敷設唯則”，即這些器物、儀仗之敷設、陳奠符合禮儀規定。《左傳》昭公元年：“三月甲辰，盟。楚公子圍設服離衛。”杜預曰：“設君服，二人執戈陳於前以自衛。”竹添光鴻說：“設服亦必設君服，然謂之‘設’，則不但衣服，兼凡服飾之物言之可知。”趙生群《〈左傳〉疑義新證》：“按：‘服’爲器物、儀仗之通稱。不必專指衣服。‘設服離衛’，謂設國君之儀仗，用衛士二人也。……”（人民文學出版社2013年，第314頁）。

《漢語大字典》“服”下義項⑬（第二版第2203頁）：“古代對衣服、宮室、車馬、器物等的泛稱。”如：《周禮·春官·都宗人》：“正都禮，與其服。”鄭玄注：“服，謂衣服及宮室車旗。”《國語·魯語下》：“虢之會，楚公子圍二人執戈先焉……今大夫而設諸侯之服，有其心矣。若無其心，而敢設服以見諸侯之大夫乎？”《山海經·西山經》：“是司帝之百服。”郭璞注：“服，器服也。”

my9082

簡61“上帝卿（鄉/向/享）之，胤胄皆臧”，上帝助之，後嗣皆嘉、善、吉。

簡64“其善救（逑）父，後其余（舍）臧”
“後”爲後嗣，猶“胤胄”，“余”整理者讀“舍”而無注釋。按：此“余”與“皆”對應，可能也表示皆、都、全的意思，是範圍副詞，則“余”可讀為“徐”/“餘”。《公羊傳》成公十五年：“魯人徐傷歸父之無後也，於是使嬰齊後之也。”何休注：“徐者，皆、共之辭也。關東語。”《廣雅》：“餘、凡、總、同，皆也。”王念孫《疏證》：“徐與餘亦聲近義同。”朱駿聲《通訓定聲》謂爲“俱”之假借，非是。