清華簡《五紀》初讀

gefei

簡57“非佻非竊，勞人以思（息）”，“息”為《補正》侯瑞華先生讀，可從；但是“非佻非竊”如果像注釋所說是偷盜、偷竊的話，顯得突兀，疑可讀“非佻非竊（切）”，意為不疾不徐、不急不緩、不茍不峻[“佻”為寬肆、寬緩，“切”為急迫、峻急。《荀子》“佻其期日”，楊倞注：“佻與傜同，緩也，謂不迫促也。”字或作“宨”“窕”等，參辭書、古訓材料解釋。《論語》“切問而近思”，皇侃疏：“切，猶急也。”]，使人民既勞作又休息，勞逸結合。如此解釋，兩句邏輯方始扣合。
《語叢二》簡19“急生於慾，A生於急”，A亦可讀“切”。

gefei

簡57“帝閱其數，府受其[力貝]”，“數”，理、道、方、律，“[力貝]”則讀為“敕”（“敕”與“飭”同，《緇衣》“[力攵]”“扐”讀“飭”，所以“[力貝]”可讀“敕”）。《說文》：“敕，誡也。”《資治通鑑·漢紀五十六》“敬受敕教”，胡三省注：“敕，戒也。”又《漢紀三十五》“吏受郡敕”，胡注：“敕，教戒也。”《廣雅》：“敕，書也。”《疏證》：“即所謂戒書也。”《陔餘叢考·敕》：“凡官長之諭其僚屬，尊長之諭其子弟，皆曰敕。”

簡32“其水湛”下數事並列，如“釋五穀”“沐”“浴”之類，都是很具體的一小項，“蠲”是蠲潔的意思，如字讀固然不錯，但是從文獻用例看，其使用寬泛一些，不如讀為“涓”（文獻中“涓人”“中涓”從事此職），即具體的灑、掃之事，水當然能派上用場（如《韓非子》“風伯進〈擁〉掃〈帚〉，雨師灑道”）。

簡60“牲用比物，曰唯[我+牛]（犧）”，與前後之“曰唯蠲香”“曰唯嘉”不倫，其應是狀詞。它當與簡52“勿（物）生（牲）曰義”的“義”一樣，改讀“宜”（參看第88樓。當然也可讀“義”、“儀”，辭書、故訓中有善、好的意思）。“比物”是類義或近義連文，比：案比、選比，物：相視、選擇、物色（參相關辭書、故訓）。

簡35“月弋（式）之，婁則之”，也有可能讀“月試之，婁測之”

王寧

簡4：曰[豕月又]古之紀
按：[豕月又]字即金文中從豚從又之字。從文意上看，似當是“揗”字，在簡文中當讀“循”，“循古”之語古書習見。

汗天山

簡111：以其骸爲干侯股（殳）。
前面王寧先生以爲：“骸”是指小腿骨，“干侯股”即干侯的支架，俗語“支撐腿”是。

    按：其説“股”字文義當是。然若“股”字直接訓爲“支架”一類的義項，典籍似無徵。
    我們懷疑，“股”或當讀爲“箇”，即是《考工記•梓人》中“梓人爲侯”一節中“上兩个，與其身三”之“个”。“股”聲字與“古”聲字古音近可通，例多不贅。个，經典通借爲箇。《說文》：“箇，竹枚也。”段注以爲“箇”或作“个”。又，《考工記•梓人》鄭玄注：“个，讀若齊人搚幹之幹。”《經典釋文》：“个，讀爲幹。”
    如此，“股”讀爲“箇”，即是“个”字，在《五紀》篇中當讀爲“幹”，指干（盾牌）侯（射侯）之主幹。《考工記•梓人》中之“个”，古人多訓釋爲射侯上下部之舌，認爲是以布製作而成。現在看來，古代射侯之“个”，也有可能是以竹木製作而成。

gefei

簡76“造群於昴”，《史記·天官書》“婁為聚眾”，“造”其實就當讀為“聚”，可参看禤健聰先生《洹子孟姜壺“人民聚邑饉寠”考》（《中國國家博物館館刊》2014年第11期）；
簡77“作武𠷎（禱）戒（誡）於發（伐）”，注釋引《天官書》“罰為斬艾事”，但是，讀“𠷎戒”為“禱誡”與此顯然無會，當讀為征伐、討伐之“討”。《說文》：“[壽攵]，棄也。从攴、𠷎聲。《周書》以爲討。”郾王職壺銘“東[壽戈]（討）[毌攵]（患）國”（參陳劍、董珊、孫剛先生文），亦其例。《說文》：“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。”簡文“作武𠷎（討）戒”意思表達“作武”的兩個用處：“討”與“戒”，“討”是主動進攻，“戒”是被動防御；
本篇讀為“骸”的四字，其左側“亻/尸”曲膝下右侧的两三撇，即以之指示“骸”部位之所在（與楚簡“膺”相類），推測演化為撇之前的最原始寫法當是作半圓弧形的；

簡73“轉還”，可讀“轉旋”，89“足曰立步遲速還”，即“還踵”之“還”，也可讀為“旋”。當然不讀“旋”也行；

簡99“變恉進退”，“恉”讀“指”，指示，《淮南子·覽冥》馭馬“不招指，不咄叱”（也見銀雀山《唐勒》），聊可參；

簡100“雲霓X將”，X讀“崇”，《廣雅》“聚也”“積也”，《小爾雅》“叢也”，“將”為盛、大，“崇將”是說雲霓叢積、盛多（“祁祁如雲”）

心包

簡107、120所謂的“遺”，整理者皆讀為“潰”，前面網友“蜨蛄”指出讀音上的障礙，大概是對的。我們這里提出一個看法供大家討論。從簡107的文例來看，這裏最有可能是“勝”字（關於“遺”“灷”的訛誤糾葛，參陳劍：簡談安大簡中幾處攸關《詩》之原貌原義的文字錯訛，http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=3429）。我們認為底本可能是從辶從“灷”字那一類字形（與“送”字無關），本來記錄的詞是“勝”，後來轉寫訛爲“遺”。當然，也可能是另一個我們不認識的字的寫訛，或者字仍是“遺”，記錄的是其他的詞。還可以繼續討論。

gefei

簡77“始[𢎹+必]於弧”，“[𢎹+必]”的“必”未必是“矢”之訛。按：“必”“畢”二聲系可通假（《聲素研究》809-810頁），“[𢎹+必]”在此有可能是田獵畢弋之“畢”，孔家坡漢簡《日書》簡11即以“必”為畢宿之“畢”。

簡79與“尾”宿對應的之字，其上部从“廌”是沒有問題的，疑可讀為“朘”（參看郭永秉先生：《由〈凡物流形〉“廌”字寫法推測郭店〈老子〉甲組與“朘”相當之字應為“廌”字變體》，復旦網，http://www.fdgwz.org.cn/Web/Show/583），交尾之“尾”與“朘”部位關係不難想象。“朘”，按《說文》講是“赤子陰”，但據馬王堆帛書《十問》：“人氣莫如竣（朘）精。竣（朘）氣宛（菀/苑/葾）閉，百脈生疾；竣（朘）氣不成，不能繁生，故壽盡在竣（朘）。”可知“朘”實係泛指。不過值得注意的是，“朘”已見於簡84，也只能敷衍以用字不同。

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簡10+11：天下禮以事（使）賤，義以待相如，愛以事賓配，仁以供友【10】，忠以事君父母。
第一個“事”恐怕應讀爲“使”，《禮記•曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”本篇簡11說“禮敬”也是相同的意思。禮不是仁，也不是義，所以禮要求的不是服事賤者，而應是使令賤者，後面的“愛”與“忠”則用“事”來表示，其對象是“賓配”與“君父母”，也與賤者等級大不一樣。

簡26+27：后曰：天 [阝+豕+土]（地）、四荒、四冘、【26】……[它+攵]（地）正南門、天矞北斗。
“𢼊”整理者讀爲“施”，意義不明。參照文前的“天 [阝+豕+土]（地）”，“[它+攵]”應讀爲“地”，“它”與“地”古音很近，楚簡中的“地”常用“ [阝+它+土]”表示，此爲其變體。不過文前用“ [阝+豕+土]”表示“地”，《五紀》用字比較混亂，應該是由于底本的原因，常出現一詞用多形表示的情況。

gefei

gefei 發表於 2021-12-19 22:38
疑簡102或可斷讀作：“日月童（重）軍（暈），耳（珥）[門才匕]（比）背矞（璚），X（遭？）朿隹（唯）巟 ...

“㯥（遭—造）朿（次）隹（唯）巟（荒）”，可能是說這些不好的天象所當值的相應地域（可能按某種數術原理或圖表劃分），將發生荒亂、敗亂。“造”、“次”是義近關係（“遭”不讀“造”亦可，本即猶“受”“授”那樣乃一事兩面、一語分化，只是主、賓要作變動理解，並不影響文意理解），不同於辭書講的“倉促”

海天遊蹤

簡90