清華簡《五紀》初讀

gefei

簡112“展卜”，原無注。《周官·春官·肆師》“展犧牲”，鄭注：“展，省閱也。”（更多參《故訓》623頁21、23-34項所纂集故訓）《呂氏春秋·舉難》：“卜相曰成（季成）璜（翟璜）孰可，此功之所以不及五伯也。”高誘注：“卜，擇也。” 兩詞義近

汗天山

甲】廛卜五義（犧）五勿（物）
    簡112：夫是古（故）凡侯王親自率帀（師）攻邦回（圍）邑，廛卜五義（犧）五勿（物），……
    原整理者將“廛”讀爲“展”。

    今按：“廛”也有可能當讀爲“亶”，誠也。“侯王親自率帀（師）攻邦回（圍）邑”，即舉行征戰之事，按照古代常理推測，肯定需要占卜。卜則以誠，類似的表述古書多見。

gefei

《儀禮·少禮》“主人展之”，鄭玄注：“展，省具也。”
《左傳》襄公三十一年“百官之屬各展其物”，洪亮吉詁引鄭司農《周禮》注：“展，具也。”
《周禮·地官·充人》“展牲則告牷”，鄭玄注引鄭司農曰：“展，具也，具牲若今時選牲也。”

簡112“夫是故凡侯王……，展卜五犧五物……”，是承簡107“黃帝乃具五犧五物……，世萬以為常”而言的，侯王是跟黃帝學習的。黃帝“具”，則侯王“展卜”，詞義相近。

汗天山

gefei 發表於 2022-1-5 11:33
《儀禮·少禮》“主人展之”，鄭玄注：“展，省具也。”
《左傳》襄公三十一年“百官之屬各展其物”，洪亮 ...

甲】
    【補】
    如尊說，則其中“卜”字有可能當如金文中讀爲“卜”之字，如《詩經》中之“卜”那樣訓爲付予、給予之義？
    ——簡文下文是“……于……”，“于”後有可能是上文的“六合”？展，若訓解爲展示、省具之義（施受同辭），“卜”若再訓爲“擇”，似乎文義有重複的感覺？
    這樣的話，將簡文讀爲“亶卜（付）……”，訓解爲“誠心付予……于（六合？）”，似乎也能講通？

汗天山

乙】簡94：會[旣火]（氣）爲[疒𡉚]（狂），[口兮？]（可？-苛？）[旣火]（氣）爲瘍，……

    原整理者讀爲：會[旣火]（氣）爲[疒𡉚]（狂），[口干]（悍）[旣火]（氣）爲瘍。

    今按：所謂的“[口干]（悍）”字，“口”下明顯是“兮”字（字形可參商代金文“兮建觚”“兮爵”之“兮”字），“兮”與“可”一字分化，則此字有可能當釋爲“可”，據文義推測或可讀爲“苛”？
    “苛氣爲瘍”之“苛”，似可解釋爲煩苛、苛疾、苛怒之“苛”。簡文“狂”“瘍”之疾，其實含義類似，都是由自然界的邪惡之氣作用於人體或自身的不良情緒蓄積壅滯導致的。《呂氏春秋•審分》：“凡人主必審分，然後治可以至，奸僞邪辟之塗可以息，惡氣苛疾無自至。”簡文“苛氣”大概相當於其中的“惡氣”？

汗天山

乙】簡94：會[旣火]（氣）爲[疒𡉚]（狂），[口兮]（可-苛）[旣火]（氣）爲瘍，……
  
    【補1】

    同時，將此字釋爲“[口兮]”字，則字形上部從“口”也就很容易解釋了。因戰國秦漢簡帛文字常以“可”爲“兮”，作爲語氣助詞，“可”字本從“口”作。

    【補2】

    後世文獻有“天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣”，“苛氣”一詞可參。

王寧

gefei 發表於 2022-1-4 12:51
頃讀王寧先生：《說清華簡〈五紀〉中用爲“尾”、“衍”之字》，復旦網，http://www.fdgwz.org.cn/Web/Sho ...

謝gefei先生指正。鄙意“廌”、“朘”通假當無問題，只是缺乏可以通作“尾”的鏈條，但簡文中的該字的確當是用為“尾”，似不如釋“麋”更直接。當然鄙說也未必是，此字仍可繼續討論。

汗天山

乙】簡94：會[旣火]（氣）爲[疒𡉚]（狂），𠯋（苛）[旣火]（氣）爲瘍

    【補3】
    《廣韻》有“𠯋”（音yi3）字，訓爲“可也，尒也”，大概就是簡文此字。“𠯋”字當是“兮”的後起加旁字。——既然此字訓爲“可”，亦可見“兮”“可”二字關係密切。

汗天山

【各補一句】
  
    A】簡111：以其骸爲干侯股（箇/个-幹）
    【補】
    賈連翔先生大作已指出，“干侯”指一種特殊的箭靶，“干侯股”是一個偏正結構，指這種特殊箭靶的支竿。

    R】以亓（其）耳爲卲（勺）[艸女]（絮）
    【補】
    賈連翔先生大作已經指出，“卲”當讀爲“勺”；但其説又將“[艸女]”讀爲“如”或“若”，看作是後綴語辭，恐有可商。——前面簡文“爲”後皆是名物詞，沒見有加後綴語辭之例。

gefei

    簡5-6：“一直，二矩，三準，四稱，五規，圓正達常，天下之度【5】。直禮，矩義，準愛，稱仁，圓忠，天下之正【6】。”

    讀《五紀》滿目是則、紀、律之類義的字詞，如規、矩、準、稱之類，很多就當是虛化的則、道、紀類義，“直”可能也是這樣，其如“中”“正”“方”一樣，訓方直、端正、平正，作名詞，則皆為則、法。

    “圓正達常”，“圓正”當是近義相連，“圓”猶正也，“正”為法、則（《大字典》P1539列舉“正”的大量例子）。當然，“員”也可能不讀“圓”，《說文》云“員，物數也”，數、量義的字不少可引申指道、理、法，如“數”、“稽”[參《大字典》P2808，又簡67與“數”“紀”“共”（訓法，參241樓發言）相比次的“數稽”可能也是，即近義並列，皆道、則、法、式]、“測-則”、“試-式”即是（前所論“揆”亦是，229樓發言），前帖（241樓發言）所論簡75“夫是故后寺（持/恃）羅作事”的“羅”可能讀“麗/[麗攴]/隸”、訓數，但其已猶簡126“夫是故后凡百起事，援古（/故）以圖”（“故”即常，如《彭祖》簡1“因故乃不失度”、《經法·國次》《趙正書》“變故亂常”等）的“故”，虛化指常、則、法。《舉治王天下》簡19有“黃帝修三員”，“員”大概也訓法、則，該篇簡17“啓行五度，湯行三起（紀）”可參證。

    簡12-13：“后曰：天下相禮，禮行【12】直；口相義，義行方；耳相愛，愛行準；鼻相仁，仁行稱；心相忠，忠行圓裕。后曰：天下圓裕，合眾唯忠，忠唯律；稱[……]”

    此以“直”與“方”“準”“稱”相次，“方”：法、道、術，則“直”義猶方，也是虛的，至於剩下的“準”、“稱”也當是虛的法、則類義。清華簡《管仲》“正五經，慎四稱，執五度，修六正”（“正”一般讀“政”，不妥，實亦虛的標準、規範義），“稱”與“經”“度”“正”相次，義已虛指法、則，可證。

    最後，“圓裕”，“員”也可不必讀“圓”，“員裕”猶前“員正”，也是近義相連，《廣雅》：“綸、理、裕，道也。”《方言》：“裕、猷，道也。”

    簡17“矩方[彳耑]員”的“[彳耑]”可能讀“端”，與“中”“正”“方”本是近義詞，但此則指虛化的法、紀[如北大《蒼頡篇》簡9“飭端脩灋”。“端”的這一名词義，也可能直接來自動詞測量，《廣雅》：“揣、測、稱、挍、揆，度也。”本貼229樓曾論左塚的“[口+㚔]（鞠/梏）”之可能讀“較”、訓法，與“揆”之為法、則，亦顯然源自動詞測量，正可比證。類似之餘例實甚多，不必一一歷舉]；“員”也不必讀“圓”，解同上，殆四個名詞近義相連。