清華簡《參不韋》初讀

tuonan

簡94“求腹贖”，“腹”讀為“復”，訓免除、赦免（如《老子》“復眾之所過”即是，參李銳先生《再論郭店〈老子〉
的“絕[爲心]弃[虍且又] ”》，《簡帛研究》2016春夏卷。“復”之爲免、除，其實可用於多個方面，除了刑罰、徭役，還有疾病等），免除、赦免，與“贖”意義相關。《周易》“訟”卦九四爻辭“不克訟，復，即命，渝”，或以爲“復”是免刑之意（蕭聖中《〈周易〉古經簡本、帛本及通行本叢札十則》，《古文字研究》第28輯）。《史記》“議令民得買爵，及贖禁錮，免減罪”

tuonan

“聽五音唯均，憲五色謂文，食五味唯和”，整理者把“憲”讀為“顯”，但是從辭例看，動詞“聽”“食”都很具體，“顯”與之不協。

其實，“憲”當讀為“看”/“[倝+目]”，訓視。《說文》：“看，睎也。从手下目。[倝+目]，看或从倝。”《廣雅·釋詁一》：“看，視也。”

古音“幹”聲與“憲”聲相通，如《禮記·內則》“皆有軒”，鄭注：“軒，讀為憲。”（參看孟蓬生先生《〈三德〉零诂（二则）》）。

另外，本篇好幾個“文”跟“稱”“順”“和”“均”相配，這個“文”就是《五紀》22“疇列五紀，以文胥（疏）天則”的“文”（“疇列”、“文疏”四個詞表意相近，已有文詳述之），是理的意思。

王寧

簡21“乃一末其識丨”之“丨”字，見海天遊蹤先生之分析，感覺此字仍當是楚文字中“細”之表意字形，此句為起首句，未必必須入韻。“細”是“微”義（《說文》），“識細”即“見遠識微”或“識微見遠”之“識微”，古人以能“識微”為聰明睿智的表現，識微以見遠，故下文曰“二末同達於四方，三末嗣後其長”，皆“見遠”之意。《鬼谷子·抵巇》：“因化說事，通達計謀，以識細微，經起秋毫之末，揮之於太山之本。”亦可參看。

tuonan

“走趣以幾”的“幾”訓法。《五紀》“進退以我（儀）”，“儀”即律、法（“清華簡《五紀》初讀”43樓），可參。《小爾雅·廣詁》：“幾，法也。”《詩·小雅·楚茨》“卜爾百福，如幾如式”。《禮記·緇衣》“君子言有物而行有格也”，鄭玄注：“格，舊法也。”

整理者原讀“機略”的字，當改讀“幾格”（字或作“略”，也是法、道義），也都是法、則的意思，與“秉民之中”意思一樣。
又，“揆天之中，秉百神之幾”，“幾”與“中”（法、則）相對，“幾”也是這個意義。

與“緩”相對的“亟”，注釋都讀為“急”，不妥，音不近。清華簡此前出現多次，如字讀“亟”、訓急即可。

gefei

gefei 發表於 2022-12-3 23:41
簡119“夭甬、[阝於]言、夭雚（讙）則亂”

    按：“夭甬”可讀為“囂訟”，“夭雚（讙）”的“夭” ...

簡116“毋甬夭雚以自沮”，顯然也當讀為“毋甬（訟）夭（囂）雚（讙）以自沮”，“訟囂讙”乃三字近義連文。下文“淫湎康”“迫疾切”“强禦猛”也都是三字連言、意義相近，正可比證。

tuonan

簡2“帝監有洪之德，反有洪之則”，“反”有反省、察省、審察義（源自其反還、還復義，“復”也有反省、審察，或作“覆”。“環/還”、“顧”也有察視義，詞源有類），如《成之聞之》簡19—20“故君子所復/覆之不多，所求之不遠，察反諸己而可以知人”，“察反”連言。故訓“反”訓求（參《薛正興文存》85-86頁），與詞義與反省亦不遠。簡帛中不少“反”都是這個詞義，多被誤解，有札記與書稿詞條述之。《繫辭》“觀始反冬（終），故知死生之說”，傳本作“原始反終”，“原”爲察、省義（如《管子·戒》“春出原農事之不本者”，尹知章注：“原，察也。”），與“求”之考求、省察義相類。

心包

簡46的“囗厇”、簡47的“厇”、簡60的“宀厇”皆被整理者破讀爲“橐”、訓爲“藏”。按此不確，簡46、60“自厇匿”、簡47“弗厇弗匿”，所謂的“厇”與清華簡《治邦之道》簡1“乃斷奸䦒匿”之“䦒”同辭。《治邦之道》的“䦒”被整理者讀爲“杜”頗爲合理，“䦒”應是“杜門”之“杜”的專字（《集韻》“䦒，門不開”）。“杜”“匿”義復並列，訓爲“閉掩”。

tuonan

簡3“帝乃命參不韋揆天之中，秉百神之幾，[番攵][艹外言]（簡）百堇”

按：“堇”當讀為“限”，“限”有法度、準則的意思。
《三德》簡7：“喜樂無堇（限）度，是謂大荒。皇天弗諒，必復之以憂喪。凡食飲無量詯（藝），是謂滔皇，上帝弗諒，必復之以康。”“詯”讀“藝”、訓法、則從陳劍先生。“量藝”，近義連文，與之相對的“限度”也是近義平列關係。“限度”見於《史記·平準書》：“宗室有土公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度。”（《漢書·食貨志》作“亡限”，省“度”）試比較《谷永傳》“籍稅取民不過常法，宮室車服不踰制度”（“常法”與“制度”相對，皆二字平列），可見“限度”猶制度。走馬樓吳簡中一些“限”也是這個意思，如“限米”一般認識是按規定應繳納的米。

前帖曾引《小爾雅》“幾，法也”解釋相關簡文。《小爾雅集釋》引胡承珙解釋對理解“限”為何有法度的意思也很有幫助，不妨引之如下：

“幾”與“畿”通。……《周禮·大司馬》注云：“幾猶限也。”……又案：《詩》傳云：“程，法也。”《一切經音義》云：“程猶限也。”程謂治法，亦謂之限，猶幾謂之限，又謂之法矣。


所以，“百堇（限）”就是百度，各種法則，與前面“中”、“幾”意思是一樣的

tuonan

心包 發表於 2022-12-4 20:06
簡46的“囗厇”、簡47的“厇”皆被整理者破讀爲“橐”、訓爲“藏”。按此不確，簡46“自厇匿”、簡47“弗厇 ...

根據《參不韋》的字形與讀法，則《治邦之道》簡14“[門+乇]固（故）以不[風+孚]（附）于上”的“[門+乇]”恐怕也當讀為“橐”，“橐故”，“故”爲智故，猶言飾詐

紫竹道人

簡44：“幾速如湄，神速如顧。”整理者讀“湄”爲“睨”。按“湄”、“睨”聲韻皆不合，此讀斷不可信。所謂“湄”之聲旁“眉”，疑爲《說文》訓“目圍也”的“𥆞”之寫訛。“𥆞”，《說文》“讀若書卷之卷”；簡文可讀爲眷顧之“眷”，與下一句“顧”義近並舉。
本篇屢見讀爲“懈”之字，此前已見於《清華（拾）·四時》及其他古文字資料。竊以爲此字即“塞、賽”、“展”、“堵”等字所从之“工*”形，楚文字中或變得與“玉”同形（見於郭店簡《老子》“賽”字等），據其字的形音義推測，很可能是古書中當“土坯磚”講的“墼”的初文（“墼”用爲“懈”，猶鄭太子之孫與兵壺“𣪠”用爲“懈”）。說詳另文。