清华简《子产》简28“知其所生以先谋人”等句的解释

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      清华简《子产》简27-29曰：“不用民于兵甲战斗......可用而不耦大国，大国肯作其谋，惟能知其身，以能知其所生；知其所生，以先谋人；先谋人，以复于身，身、室、邦國、諸侯、天地，固用不悖，以能成卒”，《清华大学藏战国竹简校释 子产诸篇》中把“谋人”解释为谋划人事，把“知其所生”解释为“明白自己的由来”，这是不通的，因为《子产》通篇根本没有涉及到“自己的由来”，“谋划人事”的说法也不符合《子产》的精神，因为文中要求“君人亡事”，而且“谋人”在先秦汉语中没有“谋划人事”的用法，倒是有“图谋别人”的用法。其实“其所生”应对应“身、室、邦國、諸侯”中的“室”，指其人民（《周易》观卦的“观其生”应也是这个用法），而“谋人”中的“人”应对应“身、室、邦國、諸侯”中的“邦国、诸侯”，“谋人”不指图谋别人而指为别国考虑，就跟“谋道”“谋政”“谋身”的用法一样，“谋人”当然可以指图谋别人，但肯定不适合此处，因为文中说到了“不用民于兵甲战斗......可用而不耦大国”。
       那么，这段话的意思就是：做好自己，就能团结群众，团结群众就能善待邻国，善待邻国又能福报自身。这样解释就与《子产》的核心精神一致了，作为《子产》篇的最后总结是合适的。
      对于简28的“大国肯作其谋”，王宁（2016）说：“‘作’當讀為‘措’，置也。大國故肯措其謀，謂大國因此願意放棄對鄭國的圖謀”，《清华大学藏战国竹简校释 子产诸篇》书中也采信了这个解释，这应是不对的，因为“作”指兴起，不可能是“放弃”义，实际上，只要把这个“谋”解释为褒义的“谋划”就没有问题了，意思是郑国不用兵于大国，而大国也关爱郑国、为郑国谋划。
      “谋”字有褒义和贬义用法，依据语境才能确定。