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樓主: 则成

[讨论] 清華簡“保訓”

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發表於 2024-3-30 08:22 | 顯示全部樓層
昨夜据中庸文句说为证篇思而不学学而不思一句
并其前後章次,大类大禹谟十六字心法前後
阎百诗尚不敢论此十六字心法为伪
惠松厓据荀子文句,而推为梅氏伪此十六字
孔子思学之论,要早过荀子好多年
实属不允。遂因中庸所见,可证易字之义
孔宪公易疏八论,第一为易有三名,其实中庸也说得极好
遂及于文王演周易,翻看邢文与姜广辉两位先生的专文
遂想起保训文王自寅寅。从目前篇章来看,虽然中间有残缺
但是按照目前的认识,洗脸次日授大法
检顾命,当天盥洗马上披挂停当办大事,来不得半点拖延
如果因为文王身体好些了,为啥只说洗把脸喝口水
或者啜了一小口稀饭,站起一会,要扯的多了去
为何就洗把脸喝口水不干了呢,非得要拖到明天再办呢
小学的结论,还要合乎事理,还要合乎人间的通常
这个就是出厂之前的自我检验
如何检验,孔传说得极其明白,可惜视为伪作,弃而不用
大发大命临群臣必斋戒沐浴,也就是中庸大学的正心诚意
成王的病很重了,拖不起,洗把脸喝口水,就办正事
而保训不一样,老人还斋戒了一天。比起祭統七天三天的斋法
也是因为健康原因,打了个一折。
正心诚意,才能尽精微,才能致广大。易成象,则起乎数
数之起,为一,一之起,为馄饨,混沌之起,为鬼神德之盛
这个就是文王演周易,正心诚意尽精微致广大
發表於 2024-11-13 17:24 | 顯示全部樓層
最近作湯誓札記,見孔傳有湯稱王比桀於一夫云云。立馬想起惟王五十年
網絡盲檢,找到王輝先生討論惟王五十年問題的專文,其文搜羅文獻豐富
可以在此基礎上做進一步的分類。從今古共傳的西伯戡黎一篇,清晰顯示出
秦官學和孔子所定,關於殷周鼎革的正朔的觀念,是一致的。所以,即便有伏生大傳七年
武成九年,本紀十年(可能是七的訛誤)的差別,但從始、生、形這樣一個節奏來看,還有
本紀陰行善的表述來看,要比文王受命五十年的天有二日的概念,要好不知道多少里。
因此,即便戰國時有文王受天命五十年的說法流傳,相信這種說法絕不會是正宗孔門的觀點。
無逸鄭注和王注,都有古文的傳承,他們也只認為文王是受命即諸侯之位,類似即位積年的例子
在史遷年表里是很常見的。無逸孔傳只講文王“享國”,說明他前後解經的路數,是一致的
而小戴記大傳只提到牧室追王,這才是經史結合的基點。在這個基點上,才開啟尊祖的路徑
武成篇孔傳尊祖為先王,則更上溯到后稷。若武王、周公不能如後世大傳所說“親親故尊祖”
那般親其文考,則不能尊祖后稷。親其文考,則亦稱王,若七年、九年,大概還有數理上的差異
孔傳說西伯戡黎,是文王已有王心,周人建子先求諸陰,“蓋受命之君”,都是對這種始發未形的別樣表達
發表於 2024-11-13 18:55 | 顯示全部樓層
释为【中】是有待商榷的。
周文王【演】周易,这个【演】字是什么意思?为何是三点水旁的?演变
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