清華五《湯處於湯丘》初讀

罗小虎

簡15：不 （事） （問）
整理報告云：《論語·季氏》：“事思敬，疑思問。”
暮四郎先生讀作“不事昏”，意為不事昏聵之人。侍奉昏聵之人容易招致無名之禍，所以，不事昏聵之人爲聖人所以“自愛”的一種方法。 魏棟先生認為，“事”可訓為從事，“ ”讀為“聞”。“不事聞”意思是說不從事於追求名望。
以上兩位先生的意見值得商榷。“事”表示“侍奉”這一語義的時候，是有句法約束的，“事”字前面一般是地位低微之人，後面接續的是地位尊崇之人。古書中一般說“事君”、“事長”，“事父母”，“事上帝”等等。如《禮記》：“少事長，賤事貴，共帥時。” “事”字後面一般不接地位低微的名詞，但前面有時可以接“臣”“兄”等名詞，用為狀語，表示自己以某種身份事奉，或者是把別人當做某種身份來事奉。所以釋讀為“事昏”的話，可能在語法上會遇到困難。至於釋讀為“事聞”，也不太符合文意。
我們認為整理報告對這兩個字的釋讀可從，但是所舉例證以及對文意的理解讓人有所懷疑。“事”可以理解為“每件事情”，問，過問，詢問。“不事問”意思是說君王不必事事都親自過問。所以後面接著說“不處疑”。“不事問”與“不處疑”有所關聯。《論語·八佾》：“子入太廟，每事問。”“每事問”與“不事問”意思正相反。君王如果不事事親自過問，不處於懷疑當中，自然是自愛的表現。

罗小虎

簡16：五味（15）皆哉（𩛥）
整理報告云：“𩛥，說文：‘設飪也。’”
蚊首先生釋“哉”為“滋”，況詞，言味之厚、旨也。 此說不確，應以整理報告為是。但我們在此指出一點，傳世文本中表示這個意義時，有時候還寫作“載”。《詩·大雅·旱麓》：“清酒既載，騂牡既備，以享以祀，以介景福。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“韓詩章句云，載，設也。載與𩛥音同。《說文》：載，設飪也。”“𩛥”與“載”通用的例子在其它出土文獻中也有用例，如《石鼓文·吳人》：“𩛥西𩛥北。” 需要說明的是，載字表示這個意義時只是通假，其本字應是𩛥。

補充：後翻檢《清華簡第五冊整理報告補正》一文，發現劉力耘先生已經提到讀為載，但無解釋。暮四郎先生認為可從，也提到馬瑞辰的說法（16樓發言）。但是我們認為寫作載依然是𩛥字通假，“載”字只是傳世文本的書寫形式。但是通過這條語料，包括石鼓文的相關材料等等，可以進一步確認載、𩛥二字的關係，體現了出土文獻的價值。

罗小虎

簡11：女（如）幸余𨳿（閒）於天畏（威），朕隹（惟）逆訓（順）是𢝬（圖）。
整理報告云：“𨳿”即“閒”字，在此讀為音近的“關”。《漢書·董仲舒傳》顏注：“由也。”由於天威，是說伐夏是由於天對夏后的懲罰。
此說不確。首先，這句話可點斷為，“女幸，余𨳿於天畏”。幸，僥倖，幸運。如幸，意思是假如僥倖。
其次，這句簡文是針對方惟之前勸諫湯不要每天去看望小臣，以及方惟誇讚湯“善哉，君天王之言也”這幾句話說的，而與討伐夏桀無關。討伐夏邦的話是湯與小臣的對話，發生在第十二簡以後。
“𨳿”字，我們認為可讀為“簡”或者“監”，這兩個字都有“察”“視”等意思。從諧聲偏旁上考慮，讀為“簡”應更合適。《書湯誥》：“惟簡在上帝之心。”蔡沈集傳：“簡，閱也。”《論語堯曰》：“簡在帝心”，朱熹集注：“簡，閱也。”簡於天威，是說要時刻觀察天威，不要有所疏失。與古書中“敬忌天威”、“畏天威”表達的意思相近。

罗小虎

朕隹（惟）逆訓（順）是𢝬（圖）
整理報告云：圖，《廣雅釋詁一》：“圖，度也。”句意是說行動全依是否順於天意而定。
此說不確。前面已經指出，此句與討伐夏邦無關，無所謂行動一說。逆，《玉篇辵部》：“逆，不從也。”訓，告誡。逆訓，不順從的話，所謂忠言逆耳，指的是方惟之前對湯的勸諫之言。《書太甲下》：“有言逆於汝心，必求諸道。”朕隹逆訓是圖，意思是說我只謀求那些不順從的話，而不是一味聽順從我的話。與上一句“簡於天威”相順承，表示自己要保持警戒，希望能聽到箴諫之言。

罗小虎

簡1+簡2：㡭（絕） （芳）（1）旨以飿（粹）
整理報告云：絕，義為非常。如《爾雅·釋宮》：“鼎，絕大謂之鼐。”  （食方），讀為“芳”，義芳香。《儀禮·士冠禮》：“嘉薦令芳。”旨，《說文》：“美也。”以，義同而、且。飿，讀為“粹”，訓為精。
整理報告釋“飿”為“粹”，應該不確。暮四郎先生讀“飿”為“啜”，認為“絕芳旨以飿（啜）”，大概是說摒棄其他各種芳香美味之物，來吃小臣做的飲食。 我們認為讀“飿”為“啜”可從。但是其對“絕芳旨”的理解或可商榷。“絕芳旨”應是小臣“烹之和”所達到的結果。因為小臣善為飲食，能調和滋味，所以烹飪出來的食物芳香甘美。《呂氏春秋》：“善調和，務甘肥。”《楚辭》：“鼎臑盈望，和致芳只。”以上諸證，都可表明調和食物與芳旨的關係。所以，把“絕芳旨”理解為摒棄其他各種芳香美味之物可能是有問題的。
“絕芳旨”的釋讀應該遵循整理報告的意見。絕，確有“非常”之義，如《史記·伍子胥列傳》：“秦女絕美，王可自取之，更為太子取婦。”  （食方），應該是楚簡中表示食物芳香的專字。所以這句話的意思應該是說有莘氏之女嘗了小臣烹飪的食物，覺得非常芳香甘美，就啜食了。

罗小虎

簡15：飤（食）時不旨（嗜）  （饕）
整理報告云：旨讀為嗜，說文：“嗜欲喜之也。”“ ”字從繇省聲，在喻母宵部，讀為透母宵部之“饕”，說文：“貪也。”
關於這句簡文中的“時”字，整理報告無注。或許認為理解為“時候”，“食時”指吃飯時，比較簡單，無需出注。學界對此也未有討論。我們認為簡文此處的“時”很有討論的必要。“時”不應理解為時間、時候。傳世典籍中表達類似意思的時候，一般都不添加“時”字，如：
《榖梁傳》：“大侵之禮，君食不兼味，臺榭不塗。”
《呂氏春秋》：“於是乎處不重席，食不贰味，琴瑟不張，锺鼓不脩，子女不飭，亲亲長長，尊賢使能。”
《史記》：“家亡餘財，衣不兼彩，食不重味，乘不过軥牛。”
在這些例子中，都沒有這個“時”字。從簡文來看，前後都是四字為一句，如果不添加“時”字，句式反而會更加整飭。所以“時”字出現在這個位置应该是有原因的。时，應理解为“依照时节”，意思是吃东西要依照时令，什麼季節出產什麼就吃什麼。這才是“食時”的具體含義。如：
《孟子》：“食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”
關於簡文中的“ ”字，整理報告讀為“饕”。許可先生認為這個字的聲符與楚簡慎字同，讀為文部的珍，謂食材之珍貴。 把這個字讀為“珍”，非常正確。這個字應該是楚文字表示稀有精美食物的專字。
在《禮記》中，有一個非常重要的例證：
    《禮記·坊記》：“ 故君子仕則不稼，田則不渔，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”
孔穎達疏：“食時不力珍者，力，務也。言人君食四時之膳，不更用力，務求珍羞。” 《禮記坊記》的“食時不力珍”與簡文“食時不嗜珍”可以對讀，可以證明兩點，一是“時”不能理解為“時間”，應該是“合於時令”，“食時”指吃東西要合乎時令，食四時之膳。二是“ ”應是楚簡中的表示食物珍美的專字。簡文中釋讀為“珍”，無可懷疑。從整個句子的文意上考慮，“食時”後面似可以點斷。當然點斷與否，也不影響理解。
最後還談一談“食時不嗜珍”與“君王自愛”之間的聯繫。首先，君王如不追求口腹之欲，不追求珍奇的食物，那就不會勞民傷財，是君王的一種美德。自然也就是君王自愛的表現。所以《呂氏春秋》中說“是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不燀熱”、“味禁珍，衣禁襲，色禁貳”。另一方面，“嗜珍”對身體也未必有益，如《呂氏春秋》說“味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達”，從君王身體的角度看，“食時不嗜珍”也是自愛的一種表現。

罗小虎

簡2：以道心益（嗌）
整理報告云：益，《說文》“嗌”之古文。
有學者懷疑可讀為“心膈”，意思指心胸。我們認為整理報告的意見可從。因為食物調和，所以導通心胸。食物調和甘美與咽嗌是有聯繫的，如《楚辭》：“四酎并孰，不涩嗌只。清馨冻饮，不歠役只。”

罗小虎

簡13：型（刑）（12）亡（無）卣（攸）恋（赦），民人皆 禺（偶）  [亓+亓]（離）
整理報告云：
恋，從亦聲，讀為“赦”。
這個解釋可從。《尚書·康誥》：“文王做罰，刑玆無赦。”《康誥》“刑玆無赦”與簡文“刑無攸赦”可以對讀。簡文的意思是說，夏桀行法嚴苛，對於有罪之人不會寬赦。

罗小虎

整理報告云：
，從矛聲，疑讀為瞀。說文：氐目謹視。《楚辭九章》：“中悶之瞀之忳忳。”禺，讀為 同音疑母侯部之“偶”字。管子海王：“禺筴之商曰二百萬。”尹之章注：“禺，讀為偶。偶，對也。” “  [亓+亓]”即《說文》“麗”字古文……讀爲“離”；郭店《六德》“爲宗族  [亓+亓]（離）朋友，不為朋友 [亓+亓]（離）宗族”。
這句話確實難以理解。整理報告雖然做了解釋，但是釋讀後的文意卻無疏通，依然不知何意。對這段簡文，我們試為之說。我們懷疑“皆”可讀為“偕”，偕同、一起。《說文·人部》：“偕，俱也。”《詩經·邶風·擊鼓》：“與子偕老。”毛傳：“偕，俱也。”
，從矛得聲，或可讀為“騖”，馳騖。《說文馬部》：“騖，亂馳也。”《楚辭宋玉招魂》：“步及驟處兮誘聘先，抑騖右通兮引車右還。”王逸注：“騖，馳也。”騖，一般是指車馬馳騖，可能是說民人以車馬逃離夏邦。
“禺”釋讀為“偶”，  [亓+亓]釋讀為“離”，可從。偶離，指的是結對離開。“偕騖”與“偶離”對文，表示因為夏桀刑罰嚴峻，所以民人叛離。如《國語·周語上》：“其刑矯誣，百姓携贰，明神不蠲而民有遠志。”《左傳·襄公二十六年》：“今楚多淫刑，其大夫逃死于四方”等等。都是說因為刑罰嚴峻，導致民人有叛離逃亡之心。
結合簡文的上下文，這個意思也表達得很清楚。“使貨以惑，春秋改則，民人諏忒”，這是一個句子，表達一個意思。接下來“刑無攸赦，民人 「糹矛山」皆騖禺「亓亓」”是一個句子，表達的是一個意思。意思是說因為“刑無攸赦”，所以“民人 「糹矛山」皆騖禺「亓亓」”。假如說把“  「糹矛山」”理解為“昏瞀”一類的意思是無法解釋的。因為刑罰嚴峻，不會導致人民昏瞀，一般是民人愁怨逃離。
總而言之，這句話的意思可理解為，因為夏桀刑罰嚴峻，對犯刑之人不會寬赦，所以民人成群結隊地逃離夏邦。

罗小虎

另外，簡15、16中關於君王如何自愛的內容，即“食時不旨珍，五味皆𩛥，不有所 ，不備華文，器不雕鏤，不虐殺，與民分利”，在傳世文獻有可以對讀的材料：
《禮記·哀公問》：“安其居，節醜其衣服，卑其宮室，車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。”