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读金縢

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發表於 2016-5-22 22:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
清华竹书金縢有从三子之字,李守奎先生系年文字考释一书同陈剑先生意见,认为是瘗。
宋华强先生金縢校读读为进是对的。因为从三子之字,与戢声字是双声连语。戢声字,个别有进意。
今本作以,以可训予,但在经籍用例,好像没有太直接的证据。
金縢在礼制上该如何理解?
首先应该如周礼冢宰 宗伯摄祭祀。郑玄注、贾公彦疏以摄为代,故此祭应该是摄祭。进而推测是夏禘。
故而合祭先王。
夏祭品物甚薄,故仅献玉。周礼有王献,可能相关。
尾章如何读?首句大获与末句相呼应。未获宜从下文。
经师对这段的背景理解,大约也是是否把周公合祭。所以,若旧说确实如此,也应该是说夏日之事。
周公还有代成王的故事,但此代非摄祭之代。
今本都作二年,竹书都作三年。从禘 合 祭祀的角度来看,作三年为优。
 樓主| 發表於 2016-5-23 10:51 | 顯示全部樓層
周公代成王,大约也是摄祭。可能因为内容重复,所以百篇不录。
孔子的用意,大约也是要让后学明了周公之忠,其摄从武王末年就已开始,属于张本。
 樓主| 發表於 2017-10-16 21:24 | 顯示全部樓層
礼家以天神外祀用玉,宗庙之祭鬱鬯。这个未必分别得很绝对。因为金縢告先王就用玉,
耆夜诵诗上帝亦饮。周公代武王,这和曾子问里关于宗子和庶子的论述,性质非常接近,
特别是望墓坛祭。至于我以前认为的夏禘一说,其实并无证据,理应抛弃,
但从不乏于祖的角度分析,视作时祭是有可能的。蒙恬列传里周公代成王,
因为是叔侄,可以作为曾子问的补充。
 樓主| 發表於 2021-4-19 11:00 | 顯示全部樓層
按景之定救秦戎銘文(《文物》2008年第1期),有大功于洛戎,遂作尊彝。
《容成氏》四海內外皆請功。
功字同竹書《金縢》,從示、工。
應該都讀為貢。
當然,不必這麼刻意劃分。因為功,孔傳說為“事”。周官“九貢”,鄭君注“事”。
兩者一致,似乎又是孔傳晚出之證。
但孔傳又說“璧以禮神,圭以為贄”。
史遷《周本紀》、《魯世家》,都有把“功”寫成“質”的例子。
從小學看,諸字皆可通,而孔傳與竹書關係更近,又不遠于史遷當時行用的說法。
國博所藏射壺,裏面也談到“工”,可能也是指“功貢”。
 樓主| 發表於 2023-6-18 21:41 | 顯示全部樓層
宗室牖下,这是召南采蘋末章一句
徽大藏竹书诗经本子,有一异文
程先生已从窗子,把这个异文说通其意
但这个声读,如何作通,确实令我大不解
正好最近持续断续治诗,我也只能凿空到蹶
板诗的天之方蹶无然泄泄。但也只能到这个地步
再也无法前进。当然,得了个副产品,就是
过去东周文字里,有一个类似一之日的不常见字
可以读为从说文一字古文的朔日
战国古文的中字,太有慎独中庸而一橛的象形了
其实,说古字只能据篆形,如果一定要坐实为某种象形
大约都是不大靠得住的。因为有经义作为依靠
就大胆作了这个按断。今夜直雨未停,日程表里有合说皇门
与板诗宗子维城的计划,拖了好久
今晚先取冯先生书类文献笺释,钞皇门文句
发现这个叚,一会这么读为,一会那么读为
估计战国时人,也不免大伤脑筋吧
其中有一句讲叚宪恤邦,想起板诗天之方难
无然宪宪。这个叚,自然也读为格中于河的格正
皇门里面也有冲人,但不知为何古文字家都要
从汲冢周书隶定字沈的角度,去抠这个冲字
前面说了宗庙牖下的异文,和牖有点距离
从声读角度而言。但古人就这么弄,那就找点规律
如会计念夬,夬脱念决
冲字古文从酉,这是徽大诗经异文的缘由
冲字从用,中用韵通。用上一撇为秀省,秀酉韵通
冲字从臼,臼秀酉韵通。至于晋人隶古定沈字
我希望其有六书的道理,只是目前还没想出来
 樓主| 發表於 2024-3-16 10:07 | 顯示全部樓層
日書不是我的菜,但卻是戰國秦漢簡牘文字的一個有機組成
最近買來《秦簡牘研究》,也不算讀,因為精力不濟
有些地方,就是一頁頁翻而已。但我翻書手氣,目前尚好
比如睡日書乙,就有病、夢的標題,還有問病代之的極其珍貴的記錄
聯想到二公穆卜,周公就未可戚我先王
手氣又讓我翻到周家臺先農祠一篇引文
好好琢磨一遍,覺得既呼富者名,又稱己名
還有腸其富,腸讀為暢充之暢,暢為充見月令鄭注
富者不能充其富,看看,是否和不若旦多才多藝
有點邏輯上的平行類似。而且,沒有極其尖銳的存在相對論
是一種互為補充的和合共生,以此祝神
先農所祠,為了年豐地大有,這個又回到我在其他樓已經提到過
的奉畜承保生生。敷佑四方,大盂鼎作匍有四方
大有彖還是象,就說自天祐之吉無不利,祐佑通
先農祠和日書,不能算是當時的創作,應當古以有之
易家術數,目前都認定為漢魏晉各家發明
這個有點象《易》待孔子暗夜點燈
這個說法其實太誇張了點,當然也有道理
孔子所說的易理和漢魏晉易家的發明,這麼多其實古來已有
只是人世多遺忘,他們又重新想起來而已
 樓主| 發表於 2024-4-14 10:15 | 顯示全部樓層
本帖最後由 云间 於 2024-4-14 10:27 編輯

最近買來程興麗老師的魏晉南北朝尚書學研究一書
頗有翻檢參考之助,對清華簡和今傳,所持也很公允
但因為經學久廢,有些問題就沒法涉及或者展開,這是學問受到的時代局限
美中不足,就是探討孔傳尚書,對於孔傳本身基本沒有涉及
當然,看到扉頁介紹,這是2013年的項目。過了10年,相信
學界對於孔傳文本本身,會有更多的認識。從我自身的體會而言
尚書這一經典的學問傳承,在深入研究孔傳的基礎上,來開展相關工作
會是一個很好的方向。我看了一下校勘金縢清華簡和今傳本子的內容
必須要認識到,承擔經義的文本,他和案卷或者流水賬實錄文本,還是有差異的
要盡可能避免採用機械的對號入座校勘法。今傳有諸史百執事
和清華簡執事人,存在較大差異。這個差異,是孔本尚書想要傳遞某種互見信息
一者貞卜是史官之事,一者攝代行禮要涉及到政務院
而這兩者,恰恰就是金文所見到的太史寮和卿事寮
同樣,作為百篇尚書,他自身也有一個篇與篇之間互見的章法
六官和兩寮不一樣啊,所以講了諸史百執事,就和後面的周官互見
見變化之際。兩寮是西周一直存在的,所以立政又與周官互見
最近看到孫聞博先生文章,我就有周官可能是針對山東諸侯、畿外諸侯的想法
扯回來,清華簡和今傳本的文本不同,不能簡單說是後世增益
應當還是有一個篇中微觀和百篇宏觀甚至六經宏觀的章法,需要綜合考慮
從某種角度講,章學誠先生說六經皆史,今傳本諸史百執事,就很到位
相比之下,清華簡本金縢在這個點上,反而差距太大了

上述突發奇想,是玩味利簋銘文的副產品。歲鼎的鼎字,其實和家譜刻辭
的貞字意思,差不多。不是卜問,是定。也就是金縢的定爾子孫
歲星所定,這是星官太史之事,涉及幽隱,所以利簋銘文好像就是這麼難解
右史也不便多講。大約時王因為建周多少年的緣故,向翰林有所請教
利答的很好。可能當年他還年輕,事情經歷過,所以對答如流。
也可能是時王對律曆感興趣,請教利。像三統那樣,涉及到具體細節,
利作器,獻給他的恩師曾經的太史寮長官。
 樓主| 發表於 2024-4-25 22:59 | 顯示全部樓層
我对金縢做过一个本子的排比,分成两个札记
现在看来,还是缺少一个经学的积累,未能穿透
前天得了期为契约的大致收获
尧典说庶绩咸熙孔传绩功
自以为功,孔传自请命为己事
功字旧以质来解意
小宰有官府八成,之一为质剂
成功往往连言。既然期为契约,那么质剂亦然
成功也是契约,天所命谓之性,这是与天的契约
所以说有丕子之责于天,这是天所命于其家
无坠天之宝命,这是天所命于天下
责是绩所从。周公自以为功,就是与先王的一个约
所以说许还是不许。契约生效,故曰永终是图
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