清華七《越公其事》初讀

汗天山

簡21：孤用委命[立童][辰曰]
——整理者釋讀爲“孤用委命重臣”，似乎不當（私下感覺戰國文字中應該不會將“[辰曰]”字用作“臣”字的吧）？
——懷疑簡文當讀爲“孤用委命董振”。
“董振”一詞，見於《左傳·昭公三年》：“齊侯使晏嬰請繼室於晉，曰：……君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福於大公、丁公，照臨敝邑，鎮撫其社稷，則猶有先君之適及遺姑姊妹若而人。君若不棄弊邑，而辱使董振擇之，以備嬪嬙，寡人之望也。”
——《經義述聞·弟三十二·經傳平列二字上下同義》（高郵王氏四種）：“昭三年傳君若不棄敝邑而辱使董振擇之以備嬪嬙”，解者曰：“董，正也。”“振，整也。”不知“董振”即動震，謂敬謹也。
——楊伯峻注：董振，同義詞連用。……董振猶今慎重之意。
——然就簡文“孤用委命董振”來看，前人之訓釋於簡文似乎亦可講通，簡文謂：我因此委命將士，整頓軍隊，……
——當然，訓爲“敬謹”於簡文亦通，意爲：我因此委命謹慎恭敬之人，……（附：《經義述聞·卷十九》“董振擇之”條：引之謹案：……今案：董，當讀爲動，動振之言振動也。）

汗天山

可以比照者，簡文與《左傳》皆屬於外交辭令用詞

苦行僧

簡27“王乍（作）安邦，乃因司襲尚”中的“因司襲尚”，整理者讀為“因司襲常”，理解為“因襲常規”，網友的討論也多不離這個思路。此處下文說勾踐對本應加以處罰的民衆如何寬大處理，如何休養生息，有點無為而治的意思。這種治國之道非常道，那麼將“因司襲尚”理解為“因襲常規”就不太合適了。我們認為“因司襲尚”當讀為“因司襲掌”，“因”、“襲”同義，“司”、“掌”同義，“因司襲掌”的意思就是沿襲官吏所職掌之事，也就是使官吏的職位不發生變動。這樣理解與下文所說的無為而治的治國之道正相符合。

王寧

簡31-32：（越王）乃以䈞（熟）飤（食）脂醢【31】脯膴多從。亓（其）見蓐（農）夫老弱堇（勤）𡐰者，王必酓（飲）飤（食）之。
簡40-41：凡成（城）邑之司事及官帀（師）之【40】人，乃亡（無）敢增𡐰亓（其）政（征）以爲獻於王。
關於其中的“𡐰”字，是從厤從土，這個字，筆者曾認為就是古書常見的“積土”之“積”的後起專字，第一條簡文里讀為“瘠”，與“堇”連讀“瘽瘠”，“瘽”《爾雅·釋詁》訓“病”。第二條簡文里讀為“積”。（見曰古氏：《試説清華（柒）《越公其事》的“增減”一詞》文下6#跟帖，復旦網-論壇，日期：2017-04-28.http://www.gwz.fudan.edu.cn/foru ... thread&tid=7969）
按：《呂氏春秋·順民》：“（勾踐）時出行路，從車載食，以視孤寡老弱之漬病、困窮、顏色愁悴不贍者，必身自食之。”與第一條簡文所記內容類同，大概是同一個來源。高誘注：“漬亦病也。《公羊傳》曰：‘大漬者，大病也。’”畢沅《新校正》：“案《公羊傳》莊二十年《經》：‘齊人大災’，《傳》曰：‘大災者何？大瘠也。大漬者何？㾐也。’瘠亦作漬。”《漢書·食貨志上》：“而國亡捐瘠者”，《集註》引蘇林曰：“瘠，音漬。”簡文“𡐰”正相當於《順民》的“漬”，“瘽”正相當於“病”，“漬”即“瘠”，可見“𡐰”這個字釋“積”還是可備一說的，“積”、“漬”、“瘠”并音近可通。
另外，簡32的“顏色訓必”的“訓必”，即相當於《順民》的“顏色愁悴不贍”的“愁悴”，則“訓”當讀為“熏”，即《詩》“憂心如熏”的“熏”；“必”即“祕”或“毖”，《廣雅·釋詁一》：“祕，勞也。”《書·大誥》：“無毖于恤”，《疏》：“毖，勞也。”“熏祕（毖）”即《淮南子·精神訓》：“人之耳目曷能久熏勞而不息乎”的“熏勞”，《集釋》引馬宗霍云：“熏勞者，亦謂勞之甚耳。”疲勞過度則愁悴也。

cbnd

簡10-11：
今越公其故有帶甲八千以敦刃偕死。
其中的“故”字其實應該是“[由攴]”字的誤釋。簡文中的“[由攴]”可讀作“猶”，“尚且”之義。
簡19：
孤用願見越公，余棄惡周好，以徼求上下吉祥。
其中的“周”疑讀作“酬”，報答之義。
簡31 ：
越庶民百姓乃稱譶悚懼曰：“王其有縈疾？”
“縈”可讀作“嬰”。“嬰”有糾纏、羈絆之義。古書中講到人爲疾病纏繞時，常用“嬰”字，如《韓非子·解老》：“禍害至而疾嬰内。”馬王堆漢墓出土竹簡《十問》篇簡18：“積必見章，玉閉堅精，必使玉泉毋頃（傾），則百疾弗嬰，故能長生。”《後漢書·黨錮傳·李膺》：“道近路夷，當即聘問，無狀嬰疾，闕於所仰。”“嬰疾”即指患病。
簡49：
東夷、西夷、姑蔑、句吳四方之民乃皆聞越地之多飲食，政薄而好信，乃波往歸之，越地乃大多人。”
其中的“波”字疑讀作“播” 。“播”有遷徙義。《後漢書·獻帝紀贊》：“獻生不辰，身播國屯。”李賢注：“播，遷也。”“波（播）往歸之”是說東夷、西夷、姑蔑、句吳四方之民遷徙歸往越地。
簡61-63：
王卒既服，舟乘既成，吳師未起，越王句踐乃命邊人菆怨，變亂私成，挑起怨惡，邊人乃相攻也，吳師乃起。
“菆”字整理者讀作“聚”。我們認爲應讀作“取 ”。“取怨”的意思是招致怨憤，在簡文中可以理解爲挑起怨恨，與後面的“挑起怨惡”是差不多的。
簡73-74：
不穀其將王於甬句東，夫婦三百，唯王所安，以屈盡王年。
其中“屈”字整理者未作注釋。這裡的“屈”訓作“盡”，竭盡、窮盡之義。《孫子·作戰》：“攻城則力屈。”《漢書·食貨志上》：“生之有時，而用之亡度，則物力必屈。”顏師古曰：“屈，盡也。

cbnd

簡68：
越師乃因軍吳，吳人昆奴乃內（入）越師，越師乃遂襲吳。
簡文中釋作“昆”之字可讀作“閽”。守門人可稱“閽人”，“閽奴”即守門的奴僕。這句話是說閽奴打開城門，使越師進入吳都城裡。

東潮

簡32“顏色訓必”之“訓必”，整理者讀為“順比”是很有道理的。簡文“訓必”讀為“順比”，最為直接，且“順比”乃古書成詞，表示順從、不抵觸之義，放在簡文中很順暢。本不必再煩求他解。如果學者還有疑問，我們再舉一個與“顏色訓（順）必（比）”關係密切的古書句子，即《大戴禮記·保傅》“色不比順”。大體上，“色不比順”可以看作是“顏色訓（順）必（比）”的否定形式。由此可知，“顏”、“色”與“比順”語義關係緊密，結合度很高。我們曾有舊稿對《大戴禮記·保傅》“色不比順”進行過討論，一直未正式發表，今附下（連及注釋）：

      《大戴礼记•保傅》：

      天子处位不端，受业不敬，言语不序，声音不中律，进退节度无礼，升降揖让无容，周旋俯仰视瞻无仪，安顾咳唾趋行不得，色不比顺，隐琴瑟，凡此其属，太保之任也。  

       清人孔广森认为这里的“比”是协比的比。 西汉贾谊的《新书•傅职》也有这段文字，阎振益、钟夏校注：“比，王聘珍曰：‘比，和也。’”

       今按，“比顺”义同“顺比”，“比”或作“俾”。《诗经•大雅•皇矣》“克顺克比”，《礼记•乐记》以及《史记•乐书》引作“克顺克俾”。出土的中山鼎铭有“克 （顺）克卑（俾）”，正好与之相合。于省吾先生曾认为《皇矣》“克顺克比”的“比”字是“从”的讹误。 这恐怕不对。“比”有顺从之义，《荀子•儒效》“比中”，王念孙说：“比，顺也，从也。” 《尔雅•释诂》“俾，拼，抨，使，从也。”王引之《经义述闻》：“《君奭》：‘海隅出日，罔不率俾。’俾者，从也，犹《鲁颂》言至于海邦，莫不率从也。” 是“俾”字本身也有顺从、服从之义。“顺”通“慎”，“顺比”也有写作“慎比”的形式，见于《荀子•仲尼》、《潜夫论•德化》等篇。清华简《皇门》有“䐓（“扰”或“柔”）比”，《芮良夫毖》有“柔䚹（比）”，均与“顺比”或“顺俾”之义接近。“扰”、“柔”古注都或训为顺义，那么“顺比”、“顺俾”、“柔比”或“比顺”应该都是同义复词连用。“顺比”、“比顺”的相关辞例，如《庄子•徐无鬼》：“遭时有所用，不能无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也。”《荀子•王制》：“全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不顺比从服，天王之事也。”《淮南子•兵略训》：“浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不顺比。”马王堆帛书《经法•六分》：“下比顺，不敢敝（蔽）其上。”《管子•五辅》：“为人弟者，比顺以敬。”
       另外，《说苑•指武》：“致慈爱之心，立武威之战，以卑其众。”向宗鲁先生曾引日人关嘉说：“卑，谓服之不使骄。” 这里的“卑”，准确地说，其实同“俾”或“比”，当训为顺从之义，使动用法。

  孔广森《大戴礼记补注（附校正大戴礼记补注）》，中华书局，2013年，第70页。
  阎振益、钟夏《新书校注》，中华书局，2000年，第179页（注54）。
  于省吾《泽螺居诗经新证•泽螺居楚辞新证》，中华书局，2003年，第37页。
  王念孙《读书杂志》，江苏古籍出版社，2000年，第664页。
  王引之《经义述闻》，江苏古籍出版社，2000年，第631页。
  向宗鲁《说苑校证》，中华书局，1987年，第373页。

王寧

簡30和簡35：私[萑+田]（畦）
按：“[萑+田]”字恐不當讀“畦”。心包先生曾經指出晉系文字“隻”字從“萑”，很給人啟發。從文意上揣測，這個字可分析為從蒦（獲）省田聲，即《周易》“田獲三狐”、“田獲三品”之“田”，亦即田（畋）獵之“田”，田獵的目的是要獵獲禽獸，故字從蒦（獲）作，這裡應當讀為田地之“田”。
古有“公田”，有“私田”，或簡稱“公”、“私”，《詩·大田》：“雨我公田，遂及我私。”《噫嘻》：“駿發爾私，終三十里。”傳、箋解“私”為“私田”。《孟子·滕文公上》：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。”《商君書·墾令》：“農民不饑，行不飾，則公作必疾，而私作不荒，則農事必勝。”“公”指公田，“私”指私田。
PS：“[萑+田]”視為“獲”的異體讀“穫”似乎也通講，“私穫”指私田之穫。
未敢遽定，提出這個思路供同好參考。

王寧

簡1：赶陞（登）於會旨（稽）之山。
整理者注：赶，《說文》：“舉尾走也。”此處義為奔竄。又疑讀為“迀”，《說文》：“進也。”
按：《戰國策•韓策三》云“保於會稽之上。”《史記·越王勾踐世家》云“越王乃以餘兵五千人保棲於會稽。”《越絕書·請糶內傳》作“保棲於會稽山上”。則“赶陞”相當於“保棲”，“赶”可能讀為“扞”，又作“捍”、“干”，古訓衛也、蔽也、禦也，與“保”義類同。

王寧

簡32：亓（其）見蓐（農）夫[旨+毛]（稽）[貞+頁]（頂）足見
按：“[旨+毛]”是“耆（鬐）”當無疑，段玉裁於《說文》“耆”下注云：“又按《士喪禮》、《士虞禮》‘魚進鬐’注：‘鬐，脊也。古文鬐爲耆。’許書《髟部》無‘鬐’字，依古文《禮》，故不錄今文《禮》之字也。”“鬐頂”蓋即“脊頂”，謂以脊背為頂，即駝背。