清華七《子犯子餘》初讀

罗小虎

簡3：宔女曰疾利 不（足欠）誠我古弗宔秉
整理報告斷句為：宔（主）女（如）曰疾利 （焉）不足，誠我（主）宔古（故）弗秉。注釋云 ：
疾，《左傳》昭公九年“辰在子卯，謂之疾日”，杜預注：“疾，惡也。”焉，《墨子非攻下》“焉率天下之百姓”，孫詒讓《閒詁》：“戴云‘焉猶乃也’。”“疾利焉不足”與上文“不秉貨利”呼應。
此說不確。首先，這句話應點斷為：主如曰疾利，焉不足？誠我主故弗秉。主，指秦穆公而言。疾，亟、盡力。《楚辭·九章·惜誦》：“疾親君而無它兮，有招禍之道也。”朱熹注：“疾，猶力也。”《呂氏春秋·尊師》：“凡學，必務進業，心則無營，疾諷誦，謹司聞。”高誘注：“疾，力。”簡文中的“疾利”，即“盡力於利”，指下很大的功夫追求利益。“焉不足”的主語是“猶心”，因為前面穆公問的是“無乃猷心是不足也乎？”誠，確實。古訓“故”，可從，故意。
所以，這句話可理解為，如果穆公您說的是盡力追求利益這方面的話，我們的謀慮之心怎麼會不足呢？實在是我的國君故意不秉持由禍患帶來的利益罷了。縱觀此段話，主要是說，秦穆公召見子犯，諷刺他“猶心不足”，不能輔佐重耳止晉國之禍，反而流亡它國。子犯回答說，公子重耳“不秉禍利，身不忍人”，所以“走去之”。若非如此，如果盡力追求利益的話，“猶心”怎麼會不足呢？

米醋

所谓异构，能具体说明一下是怎么构的吗。

罗小虎

    
    整理報告的句讀似可商。有的學者認為，應該在“居焉”二字后面斷開，“三歲”屬下。筆者認為，“居焉三歲”之間斷開似乎是沒有必要的。簡文中的“居”字，整理報告理解為“處”，亦無必要，應讀為“居”，居住。焉，指示代詞，指前面提到的秦國。“居焉三歲”，意思是說，在秦國住了三年。“居+地點+時間”的例子，古書甚夥：
《尚書·金滕》：“周公居東二年，則罪人斯得。”
《國語·越語下》：“居軍三年，吳師自潰。”
《史記·孔子世家》：“孔子居陳三歲，陳常被寇。”
《史記·晉世家》：“晉文公，古所謂明君也，亡居外十九年，至困約。”
《史記·匈奴列傳》：“周襄王既居外四年，乃使使告急於晉。”
這些例子都與“居焉三歲”結構相同。而且，除了《史記·晉世家》的例子除外，都是以小句的形式表示時間。筆者認為，整句話用現代漢語標點符號標識的話，似可以斷為：“「公子重」耳自楚（足庶） 秦。居焉三歲，秦公乃召子犯而問焉，……”。“居焉三歲”屬下，表示時間。如此理解，後面的句子有“乃”字才更為順暢，這句話與《史記·匈奴列傳》的例子近似。筆者也注意到，“歲”字后面有個標識符號，但這並不意味著前面部分一定是整句。縱觀整篇簡文標誌符號的使用情況，在小句後面也是可以的。

米醋

大大们都已经玩够这个了吗，最近只有罗san在讲话了

6号简：寡（顧）監（鑒）於訛，而走去之。

監讀“鑒”。望山楚簡二48：一大監（鑑）。

傳世文獻常見“鑒”“於”搭配。『孟子』離婁上：殷鑑不遠，在夏后之世。趙岐の注：欲使周亦鑑於殷之所以亡也。

這麼看感覺“顧”也可以是“顧省”，和“鑒”近義連用。但是上文殘了無法判斷是动词还是表转折的连词（ 。

米醋

居焉三歲沒有主語啊羅san。

如果說省略主語的話，和下面分句的主語又不一樣。語法上沒問題嗎？

罗小虎

殺某之女

某，孫玉文先生認為似可讀為“腜”，《說文》：“腜，婦始孕腜兆也。” 《廣雅釋親》：“腜，胎也。”腜之女，即懷孕的女子。

罗小虎

補充：

  用曰 簡17     子犯子餘 簡5

比較一下，二者稍有不同。前者少了一橫，下面是類似“日”字的形狀。後者多了一橫，類似“田”字。但應當看成一個字。《子犯子餘》的整理報告認為可讀為“擅”，可從。《說文手部》：“擅，專也。”意思是專擅、獨攬。
《莊子·漁父》：“不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。”
《戰國策·秦策三》：且昔者，中山之地，方五百里，趙獨擅之。“
《史記·趙世家》：“亡韓，秦獨擅之。”
《淮南子·俶真訓》：己自以為獨擅之，不通之於天地。
字懷疑為“共”字異構，主要是從傳世文獻上來看的。共、擅意思相對。在傳世文獻上還有如下的例子：
唐闕史：崇高之名，博施之利，天下公器也。與眾共之，無或獨擅，無或多取。     
       又按：認為是“僉”的這個字，在包山簡中也出現過，辭例為“~殺”，字形與此相同。大多學者都釋讀為“僉”。或解釋為劍、皆、共同等等。解釋為“共同”之意是正確的。《十四種》懷疑釋讀為競。競殺，即共同殺害。
結合《子犯子餘》的簡文來看，如果把此字釋讀為“共”字異構，包山簡的文意也是可以讀通的。共，共同，用為副詞，修飾動詞。共殺，也是“共同殺害”的意思。

罗小虎

簡3：以即中於天
整理報告云：卽，讀為節。《禮記·樂記》：“好惡無節於內。”鄭玄注：“節，法度也。”節中，即折中。《楚辭·離騷》“依前聖以節中兮”，《楚辭·惜誦》“令五帝以折中兮”，朱熹《集注》：“折中，為事理有不同者，執其兩端而折其中，若《史記》所謂‘六藝折中與夫子’是也。”（94頁）
筆者認為，“卽”可釋讀為“冀”，希冀、希望、冀幸。卽，精母質部；冀，精母脂部。脂質對轉，二字音近可通。中，在古代有“適合、適應、對應”之義。如《論語·微子》：“言中倫，行中慮。”中於天，其意與“合諸天道”，“順天之道”等意思相近：
《禮記·祭義》：“是故君子合諸天道，春禘秋嘗。”
《呂氏春秋·孟秋紀·懷寵》：“以除民之讎而順天之道也。”
《論衡·辯祟篇》：“道德仁義，天之道也。”
晉文公不秉禍利身，不忍人，正是有仁義的表現。所以離開晉國，從而希望能夠順應、合乎天道。

王寧

从㞢从廾的字，當是从廾㞢聲，應該是“持”的或體，傳抄古文中“持”字寫法多是將㞢放在最上，手、寸（或攴）放在下面，此字二手形在下，會意當同。在《子犯子餘》中“持”當是把握、利用之意。
傳抄古文的“楷”字作“𣒉”最早見於《集韻》，是杜從古根據《集韻》的隸古定轉換出的古文字形。此字疑是“㭙”字，很可能是它在古書中被假借為“栻”或“式”，《廣韻》：“楷，式也”，其用為“楷”屬於“義同或義近”的借用，這在傳抄古文中是常見現象（參徐在國先生《傳抄古文字編·序言》）。

林少平

我曾撰文怀疑此字同“寺”字，并投过稿，但未被采纳。举例金文“将”字右下有作“卄”。今罗小虎先生所举从木字，王先生认为是“㭙”字，此说可从。这进一步证实了我之前的想法。