“琅邪獻昆陯五杏藥”之“昆陯”非山名

林少平

張春龍先生新近介紹里耶秦簡中有“琅邪獻昆陯五杏藥”，學者多將“昆陯”解釋為文獻所記載“昆侖”之山名。實則，里耶所見“昆陯”當讀作“混淪”，亦作“渾淪”，本指渾然未分貌。昆，通混。《集韻》：“戸袞切，音混。義同。”文獻“昆夷”之“昆”亦作“混”。陯，《玉篇》：“亦作淪。”《列子·天瑞篇》：“氣形質具而未相離，故曰混淪。”里耶所見“混淪”當指輪轉義。《文選·江賦》：“或泛潋於潮波，或混淪乎泥沙。” 李善注：“混淪，輪轉之貌。”由此可見，“昆陯五杏藥”當整體視為一種藥名，與方術（道教）制丹養生的理念相吻合。

王寧

這個“昆陯”必是山名。古代稱昆侖山為“大（泰）山”，又稱“西大（泰）山”，何幼琦先生指出就是今山東省的泰山（見《<海經>新探》，《歷史研究》1985年第2期）。則琅邪的“昆陯”很可能是指東泰山，又稱“小泰山”，即沂山，為五鎮之首，秦代的時候當屬於瑯琊郡或部分屬於瑯琊郡。

林少平

9-1308 “都鄉黔首毋良藥、芳草”，其中“芳”疑當釋作“芝”，即《史記·秦始皇本紀》“求芝奇藥仙者”之“芝”。“芝草”，又名“不死藥”，服之能成仙。《秦始皇本紀》：“因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥。”“盧生說始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵雲氣，與天地久長。今上治天下，未能恬倓。原上所居宮毋令人知，然後不死之藥殆可得也。’於是始皇曰：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’。”據此，可確定秦始皇統一後追求道教及所煉仙丹。道教主張天地始于“混淪”的氣論，為煉丹的根本依據。故“昆陯”必讀作“混淪”。

林少平

秦始皇築“琅邪台”，並幾次前往琅邪，一定是與道教在此煉丹有密切聯系。那麽，遷陵縣為何要回報“芝草”之事。理由就是“芝草”生長于南方，尤其以洞庭一帶為主。《楚辭·山鬼》：“采三秀兮于山間。”注：“三秀，芝草也。”芝草与丹藥二者常常相提並論。或許，琅邪郡所獻“昆陯五杏藥”就是在“琅邪台”道士所煉仙丹，秦始皇用于追求“變氣易命”和“延年益壽”的丹藥。

林少平

現在我們再回過頭來看北大漢簡《趙正書》“故出斿（遊）天下，欲以變氣易命，不可于（乎）？”其中的“變氣”就當作新的解釋，應與《黃帝內經·素問·移精變氣論》之“變氣”同義。實際上，就是服用道教的仙丹。或許秦始皇之死就與服用道教的仙丹有關。