北大秦牘《泰原有死者》“……言曰死人之所惡解予死人衣……”，整理者釋文作“死人之所惡，解予死人衣……”[1]，學界大都從此説。黄傑先生斷作“死人之所惡，解”他指出“解”或許是解除之意。《莊子·人間世》：“故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。”郭象注：“巫祝解除，棄此三者。”《淮南子·脩務》：“是故禹之爲水，以身解於陽盱之河；湯旱，以身禱於桑山之林。”高誘注：“爲治水解禱，以身為質。”“解”意爲向鬼神祈禱以消除災禍。黄傑進一步指出牘文爲什麼説“死人之所惡，解”，尚需進一步探討。[2]此外，肖曉暉先生將此處斷作“死人之所惡：解。予死人衣……”，“解”意即魂魄離體。《史記·封禪書》：“（燕人）爲方仙道，形解銷化。”《藝文類聚》卷七引蔡邕《九疑山碑》：“遂葬九疑，解體而升。”[3]肖曉暉將“解”與下文“予死人衣”聯繫起來考察，他認爲“予死人衣”與招魂有關，“解”遂可從肉體與靈魂分離的角度來理解，此亦可備一説。
　　“死人之所惡，解”，今從黄傑先生的觀點作如是斷句，但對此句的理解略有不同。從文意層面來説，此句疑與下文不相銜接。《泰原有死者》的篇章結構類似於清單，雖然從整體上來看都是在講喪葬祠祭宜忌，但文中的某一句或幾句構成一個意義單元來一條條地闡述禮俗思想，彼此的聯繫並不密切。因此“死人之所惡，解”即一條單獨的禮俗思想，而無需與下文聯繫起來理解。
　　“解”，分散之義，《説文·角部》“解，判也。”[4]判，分也，“解”遂可引申作分解、離散。《韓非子·姦劫弒臣》：“此商君之所以車裂於秦，而吴起之所以枝解於楚者也。”王先慎注：“《釋名》：車裂曰‘轘’。轘，散也，肢體分散也。是二子皆受轘死，各國名刑不同，韓非亦因而稱之耳。‘枝’，當作‘支’。”[5]《楚辭·離騷》“雖體解吾猶未變兮”，朱熹注：“至於屠戮支解，終不懲創而悔改也。”[6]“死人之所惡，解”之“解”字即肢解、體解之義，牘文意即死人厭惡的是肢體離散。
　　“死人之所惡”後只有一“解”字，而非“支解”“體解”，這種不常見的表達方式或許是由於文本物質載體的限制。《泰原有死者》書於木牘之上，牘與簡相比，其書寫空間受到很大局限。牘不似簡册，若是書寫不下還可以加簡，因此牘在書寫前需要更多的規劃。如預計書寫的字數較多，要麼盡可能增加容字量，或是寫小、寫密，或是書於背面，要麼减少擬書寫的字數，要麼二法並用。尹灣漢墓《東海郡吏員簿》便是采用第一種辦法的典型，《泰原有死者》采取的應是减少擬書寫字數的辦法。[7]由於書寫空間受到局限，文中即單以“解”字來表示“體解”“肢解”的意思。
　　“死人厭惡肢體離散”其實就是在活人的喪葬觀念中重視“全屍而歸”，這一觀念是有跡可循的，中國自古以來就有“全屍而歸”的信仰。寶雞北首嶺遺址M17墓人頭位置側放者一個畫有符號樣黑彩裝飾的尖底罐，其下墊有皮毛樣灰痕，再下又有木板灰痕，珍重之意十分明顯，看來是用以代替失去之頭顱的。[8]這或許是某種“頭骨崇拜”，但以某物代替頭顱來補全屍體的方式，客觀上也表達了全屍的想法。先秦時代，如《左傳》隱公元年、襄公十三年、昭公二十五年，均有“保首領以殁”的敘述，這顯示了當時人們對“全屍而歸”的重視。[9]
　　中國古代確也存在“肢解”葬式，我國的考古工作者在陝西、甘肅、黑龍江、福建等地新石器時代遺址的墓葬發現過“割體”葬儀。考古發現表明，到先秦、秦漢“肢解”葬式所施用的對象均爲罪犯和殉葬者，因此人們厭惡“肢解”葬式亦合情合理。中國古人“全屍而歸”的信仰，經儒家提煉總結並融鑄於道德倫理之上，如《禮記·祭儀》“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其身，不辱其身，可謂全矣”，此後“全屍而歸”的信仰深深地植根於中國人的信念之中幾乎不可被動摇。牘文“死人之所惡，解”，托死人之口講述了死人厭惡肢體離散，這既反映了當時保全屍體避免肢體離散的葬俗，同時也反映了人們希望“全屍而歸”的心理。
　　 

[1] 北京大學出土文獻與古代文明研究所：《北京大學藏秦簡牘（壹）》，上海古籍出版社，2023年，第109頁。
[2] 黄傑：《北大秦牘〈泰原有死者〉管見》，簡帛網，2012年7月17日，http://www.bsm.org.cn/?qinjian/5906.html。
[3] 肖曉暉：《北大秦牘〈泰原有死者〉補議（二則）》，《上古漢語研究》，2025年，第98-99頁。
[4] （清）段玉裁：《説文解字注》，上海古籍出版社，1988年版，186頁。
[5] （清）王先慎：《韓非子集解》，中華書局，1998年版，第104頁。
[6] （宋）朱熹：《楚辭集注》，嶽麓書社，2013年版，12頁。
[7] 蔣文：《事鬼指南：也談放馬灘簡舊所謂“志怪故事”的文本性質》，《古典文獻研究》，2021年第3期，第197-198頁。
[8] 中國社會科學院考古研究所寶雞工作隊：《一九七七年寶雞北首嶺遺址發掘簡報》，《考古》，1979年第2期，第100頁。
[9] 陳藝勻：《全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀》，《國文學報》，2021年第70期，第184-187頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2026年9月23日16：43。）