校讀黃懷信教授《清華簡〈皇門〉校讀》

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校讀黃懷信教授《清華簡〈皇門〉校讀》

一按：視照片，“正”疑是“正月”之合文。

哈，我，我横竖睡不着，仔细看了半夜，也沒看出月字来啊。。。。

一今本“左”當是“在”誤；

一簡書“沖”字上從“沈”，知今本“沈”當讀爲“沖”。然則今本“建”，亦當是“肆”字之誤。蓋漢人不識“沈”讀爲“沖”，直接隸爲“沈”而讀爲“沉”，又改或誤識前“肆”字爲“建”。

這兩條明明都有人說過啦嘛


一《尚書·盤庚下》：“非敢違蔔。”　　

一“維莫開餘嘉德之說”，。

一“毋維爾身之懍，皆恤爾邦，假餘憲”，。。。餘，同“予”，

繁簡轉換。。。。


一疑當借位“撛”。《玉篇》：“撛，扶也。”

借位

云间

在東還是在西，皇門解是東，為何如此
我也是百思不得其解，而且是唯一一見
與之可以互見的，是鄭伯享王在西
這個大約有賓主的性質在，主位在東
所以就有周公辟居于東，乃是攝政的轉注
不是說皇門還有一個東邊門，而是皇門東位
否則，竹書也不會不標明吧，因為沒有東邊門
所以文本就有這樣的差異，而其實相同
這就不免聯想到馬王堆的銘旌，應該是旌，所以章功
推測這位老太太，在維護西南民族統一這個方面，
發揮了好大的作用，看官請看這幅畫作，以面南展開，北向觀者
看到的老太太，是不是位象魏外之東，而賓西也

云间

最近，將“大門宗子”“元武聖夫”分別作札
關於這兩個稱謂的說法，馮勝君先生集釋一書，已經很詳細了。
大門宗子，整理者已經揭示得很深入了。對於我們有沒有啟發，
還是有的，比如這個舜典的賓於四門，孔傳說是郊迎四方諸侯，伏生大傳也差不多的意思
我覺得這裡還有一個不同於文獻學術語互見的意思。就是伏生孔安國講迎接，
其實還有一個前往的互相映射。這方面的例子多了，在金文裏面比比皆是，
過去楊遇夫討論過，後來士山盤出來，大伙也很熱鬧。因為舜相當於堯的當門接棒人
門取法二月八月開關的天門。按照小宗伯鄭玄注，對應是役事，士山盤還有射壺的徵，
我看是沒有其他解釋了，老的解說認為是征伐，這種說法的可能性，就不大了
元武聖夫如果不是竹書出來，一般而言，都會按照今本的元聖武夫來認識
我突發一個奇想，元武是否有可能是玄武呢？按照皇門文章的格局，大門宗子講內
元武聖夫講外，把元武看成玄武代表四時最終一個關節，在邏輯上是所得通的
何況，玄武的起源也很早了。武是止戈，牧誓齊止焉。尚書多方的文章，提到四方諸侯，
也提到求，方求兩字，正好在皇門元武聖夫前面。多方王若曰聖罔年作狂，狂克念作聖
因此，今本元聖武夫，肯定是不對的。曾伯桼銘文有元武一詞，用的就是玄武抑制復本的意思
在先秦孔門編刪文獻中，克不是外向的，而是內嚮克己復禮。鄭伯克段，就是一個諷刺。
銘文說克狄淮夷，需要重新理解，他是一種內克而外，也就是內聖外歸往，可見
曾伯桼在江淮一帶的威望相當高，這種威望不是武力造成的，比如周厲王。