清華簡《五紀》初讀

gefei

簡64“月之德曰”末的“共不徙”，原讀“恭”，似顯得突兀。看後面“紀皇天”“數之終”，“共”有可能是《广雅》“拱，灋也”的“拱”，典籍作“共”，參疏證；“行審”的“行”可能是察視的意思（參大字典P873），與“審”近（前文說日之德“明察”，“明”與“察”殆亦並列，可參）；簡75“夫是故后寺（時、持、恃？）羅作事”，猜測“羅”似可讀“麗”“[麗攴]”“隸”，數也（參程少軒先生《也談“隸首”爲“九九乘法表”專名》），當然這裡可能引申指更虛的道、紀、則之類義（本篇“算”多已指道、數、理類義，如簡22“算律”、簡121“天下之算”等，是其比），簡126“夫是故后凡百起事，援古/故以圖”，可參

不求甚解

簡129：六官六府，民之裕財，衰殺明禮，道義使來。
按照這種讀法，“衰殺明禮”頗不容易理解。其實應當讀為：
六官六府，民之裕財衰殺，明禮道義使來。
“明禮”與“道義”並列，“道義”的“道”是“行”的意思。此義古書常見，這裡把《漢語大字典》“行”這一義項和解釋抄錄於下：
施行；实行。《荀子·議兵》：“遇敵决戰，必道吾所明，無道吾所疑。”楊倞注：“道，言也，行也。”王念孫雜志：“（道）當訓為行。”《韓非子·五蠹》：“舍必不亡之術，而道必滅之事，治國者之過也。”《禮記·禮器》：“忠信之人，可以學禮；苟無忠信之人，則禮不虚道。”陳澔注：“道，猶行也。”
簡129的“道義”猶“行義”，“行義”已見於本篇簡119和簡122。另外，簡124“道事有古”的“道”也是“行”的意思。前面所舉《漢語大字典》所舉《韓非子·五蠹》“道必滅之事”正是“道”以“事”為賓語。簡文說“道事有古”，“有古”跟簡126的“亡古”正相反。這篇簡文有多處“崇古”或“從古”的思想。
本篇簡33和簡34已兩見“裕材”，簡129則作“裕財”，整理者沒有說明這三處都是相同的表達。古書裡面雖然“材”、“財”經常混用，但從前面“裕材”指珍寶之類的東西來看，其本字當是“財”。上面所討論的簡129簡文，是針對“六官六府”而說的，“后”要求他們，當“民之裕財衰殺”時（當然，也可能是說“六官六府裡面的民之裕財”），要“明禮道義使來”，“來”的賓語就是“民之裕財”。
順便提一下，簡121有幾句話，整理者讀為：邦經家和，衛勿（勉）六官六府、五刑五音。行之律：……
這種讀法有問題，可能應該讀為：邦經、家和、衛勿。六官六府，五刑五音，行之律：……
“勿”下本來就有鉤識符號，應該跟後面的話斷開。“衛勿”到底應該如何理解，待考。

王寧

簡13：后曰：天下員（圆）[谷+心]（裕），𣌭（合）眾隹（唯）中=（忠，忠）隹（唯）聿（律）；
按：此數句疑當讀作“天下云慾，合眾惟中，中惟律”，意思是天下人都有慾望，所以合聚眾人要公平中正，中正要靠律法來實現。

簡16-17：索秋因𠐑（疐）傳𨑓（起），五算【一六】𣌭（合）参，豊（禮）義所止。
整理者：索秋因𠐑（疐）傳𨑓（起），未詳。秋，疑“穆”字之訛。疐，金文中用法多與“對”同。
按：“索秋”疑指秋季蒐獵，《爾雅•釋天》曰“春田曰蒐”，而《公羊》《穀梁》（並見桓四）《白虎通義•田獵》均以秋獵謂之“蒐”，實者古人以聚眾搜索田獵曰“蒐”，不拘何時，故《禮記•王制》孔疏曰“春秋四時田獵皆曰蒐”是也。《左傳•隱公五年》“春蒐”孔疏曰“蒐，索，擇取不孕者。”《白虎通義•田獵》用公、穀二家說曰：“王者諸侯所以田獵者何？為田除害，上以共宗廟，下以簡集士眾也”，又曰：“秋謂之蒐何？蒐索肥者也。”（此據陳立《白虎通疏證》，中華書局1994，509頁。）古代帝王每以秋季舉行大型狩獵活動，其中一個目的是簡選車徒，歷練軍隊，另外还要修法度、申号令。《禮記•月令》言孟秋之月，天子“命有司修法制”，“天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義。”季秋之月，“申嚴號令”、“天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政”、“天子乃厲飾，執弓挾矢以獵”。據此，“索秋”或即“蒐秋”，“蒐”即搜索，是指秋季狩獵之時。
“𠐑”當音若“嚏”，在簡文疑讀為“迭”（端定旁紐雙聲、同質部疊韻相近）。《說文》：“迭，更迭也。”
“起”讀“紀”，下簡18亦以“起”為“紀”。
“合參”即《韓非子•八經》“人主不饜忿而待合參”之“合參”，合證參驗之謂。或曰“參合”，《靈樞經•邪氣藏府病形》：“能參合而行之者，可以為上工。”
此數句當斷讀作“索秋，因𠐑（迭）傳𨑓（紀），五算【一六】𣌭（合）参，豊（禮）義所止。”意思是秋天蒐獵之時，簡選卒伍，也是修法制、申號令之時，乃迭次傳達五紀，用五算合證參驗之，此為禮義所遵循的原則。
又疑抄手於“傳”下抄脫“五”字。

簡96：天地疾𤶑（愠）
整理者：𤶑，從疒，因聲，影母真部，讀爲影母文部之“慍”。《詩•柏舟》：“憂心悄悄，慍于群小”，毛傳：“慍，怒也。”
按：“疾𤶑”一詞亦見上博簡七《吳命》，言“昔上天不中，降祸於我二邑，非疾𤶑焉加之。”白於蓝先生认为𤶑似即“疢”字，“疾疢”一词典籍习见。（見《大系》1315頁）當是對的，“疾𤶑”即“疾疢”。《左傳•襄公二十三年》：“臧孫曰：‘季之愛我，疾疢也；孟孫之惡我，藥石也。美疢不如惡石，夫石猶生我，疢之美，其毒滋多。孟孫死，吾亡無日矣。”《禮記•樂記》：“天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。”《詩•小雅•小弁》：“疢如疾首”，鄭箋：“疢，猶病也。”《廣雅•釋詁一》：“疢，病也。”蓋先秦人言之“疾疢”，猶今言之“疾病”（先秦之“疾病”是指病情沉重）。

汗天山

Y】縞（？）曰成。

    簡28：天曰坨（施），地曰坓（型），禾（和）曰寺（時），[糸乘]曰成。
    原整理者認爲此簡之“[糸乘]”與前“[糸乘]”字形小别，爲一字異寫。

    今按：所謂的“[糸乘]”字，據字形而言，明顯是從“糸”、“高”省聲之字，即“縞”字。縞，即白繒，也就是白色生絹。
    此段簡文費解。推測前面“禾曰寺（時）”之“禾”或當指禾苗，需待時而成？而“縞曰成”是指人工紡織的絹帛最終完工了才能叫這種名稱？

汗天山

Z】（純粹胡猜一下？）
    簡16-17：索秋因𠐑[辶叀][辶己]

    按：此句簡文，有沒有可能上承前句“敷設五章”而來，是指人工織造的物品上有五種文采而言？如此，“索秋因𠐑[辶叀][辶己]”或當讀爲“素繡絪帶端紀”？指“素繡絪帶”這些絲織品或有文采的人工織造物品，皆有其頭緒？則下文“五算合參，禮義所止”，大概是説織造這些東西也需要算術度量，才能符合禮義（儀）的需要？

汗天山

汗天山 發表於 2022-1-4 23:24
Z】（純粹胡猜一下？）
    簡16-17：索秋因𠐑[辶叀][辶己]

Z】（純粹胡猜一下？）

    【補】
    “敷設五章”之“五章”即五采。古代五采需黑白爲底色而成，所謂“素以爲絢兮”。故又疑“索秋因𠐑[辶叀][辶己]”或當讀爲“素皂茵帶轉起”？
    素皂，猶言黑白絹帛。茵，又通作“絪”，坐墊。帶，衣帶。古時坐墊、衣帶常繡有文采，因此當可以指代有文采的各種絲織品。
    “敷設五章”，即布設五采，故“素皂茵帶轉起”，即各種或白或黑的絲織品就興起了。

    《五紀》篇多講述人類文明初始階段，各種制度器物之由來。在人文創設過程中，需要效法天墬陰陽四時，近取諸身，遠取諸物，精研數術曆算，才能保證創設出來的各種制度器物符合常規，便於遵循，利於使用。
    由此，以上“素皂茵帶轉起”這種解釋，即是將此句看作承接“敷設五章”而來，同時又下啓“五算合參”一句，——各種絲織品的編織，其幅度長短，當然需要算術，這樣庶幾與全篇文義不相扞格？

gefei

簡112“展卜”，原無注。《周官·春官·肆師》“展犧牲”，鄭注：“展，省閱也。”（更多參《故訓》623頁21、23-34項所纂集故訓）《呂氏春秋·舉難》：“卜相曰成（季成）璜（翟璜）孰可，此功之所以不及五伯也。”高誘注：“卜，擇也。” 兩詞義近

汗天山

甲】廛卜五義（犧）五勿（物）
    簡112：夫是古（故）凡侯王親自率帀（師）攻邦回（圍）邑，廛卜五義（犧）五勿（物），……
    原整理者將“廛”讀爲“展”。

    今按：“廛”也有可能當讀爲“亶”，誠也。“侯王親自率帀（師）攻邦回（圍）邑”，即舉行征戰之事，按照古代常理推測，肯定需要占卜。卜則以誠，類似的表述古書多見。

gefei

《儀禮·少禮》“主人展之”，鄭玄注：“展，省具也。”
《左傳》襄公三十一年“百官之屬各展其物”，洪亮吉詁引鄭司農《周禮》注：“展，具也。”
《周禮·地官·充人》“展牲則告牷”，鄭玄注引鄭司農曰：“展，具也，具牲若今時選牲也。”

簡112“夫是故凡侯王……，展卜五犧五物……”，是承簡107“黃帝乃具五犧五物……，世萬以為常”而言的，侯王是跟黃帝學習的。黃帝“具”，則侯王“展卜”，詞義相近。

汗天山

gefei 發表於 2022-1-5 11:33
《儀禮·少禮》“主人展之”，鄭玄注：“展，省具也。”
《左傳》襄公三十一年“百官之屬各展其物”，洪亮 ...

甲】
    【補】
    如尊說，則其中“卜”字有可能當如金文中讀爲“卜”之字，如《詩經》中之“卜”那樣訓爲付予、給予之義？
    ——簡文下文是“……于……”，“于”後有可能是上文的“六合”？展，若訓解爲展示、省具之義（施受同辭），“卜”若再訓爲“擇”，似乎文義有重複的感覺？
    這樣的話，將簡文讀爲“亶卜（付）……”，訓解爲“誠心付予……于（六合？）”，似乎也能講通？