清華六《管仲》初讀

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《鄭文公問太伯》簡10：“色淫䍃（遊）于康”，“䍃”可直接讀爲“遊”。

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《管仲》簡8：“刑政既萬”，“萬”讀爲“蔑”尚不如讀“厲”更簡單直接。

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簡9草木不辟”，不必括注“闢”；簡18“執事有木+余”即“有敘”或“有序”

暮四郎

簡1-2：見善者[言+墨]焉，見不善者戒焉。
[言+墨]，整理報告讀爲“墨”，解爲法。先秦典籍中“墨”似未見這種用法。

“[言+墨]”或當讀爲“牧”，解爲養。上古“牧”、“墨”可通。

暮四郎

簡4：止（趾）不正則心卓。心不靜則手躁。心亡（無）圖則目、耳豫。
整理報告認爲“趾不正則心卓”應當作“心不正則趾卓”，將“卓”讀爲“逴”、解爲蹇。“豫”，整理報告讀爲“野”。

今按：“豫”或可讀爲“舒”。

暮四郎

簡6：執卽（節）[糸+豕]（緣）繩

整理報告將“繩”解爲直。今按：“繩”意爲繩墨準則。

暮四郎

簡7-8：斂【7】之晶（三），尃之以五

尃，整理報告讀爲“博”，解爲大通。今按：此字似當讀爲“敷”。“敷”與“斂”相對成義。

引用第15楼暮四郎于2016-04-18 09:27发表的  :
簡6：執卽（節）[糸+豕]（緣）繩

整理報告將“繩”解爲直。今按：“繩”意爲繩墨準則。

俺覺得下引《淮南子》可以跟簡文對讀。
《淮南子·主術》：
  聖主之治也，其猶造父之御，齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和，正度于胸臆之中，而執節于掌握之間，內得於心中，外合於馬志，是故能進退履繩，而旋曲中規，取道致遠，而氣力有餘，誠得其術也。高誘注：“繩，直正也。”何寧《集釋》（中冊），663-664頁。

暮四郎

簡11：小事逸以惕，大事柬以成

整理報告讀爲“小事逸以惕，大事簡以誠”。今按：“惕”或當讀爲“易”，“成”或當讀爲本字。“逸以易”、“簡以成”，或許存在互文關係，不必强求文義的對立。

王挺斌

四郎兄懷疑“墨”確有道理，目前周秦古書確不多見這種墨解釋為法的用例。不過，“繩墨”本是取直之物，然後引申為法度，這裡用為取法之義似亦可成立。（當時考慮過讀為“誨”，但這與學習、取法的意思還是不一樣，故棄之）《論語》“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”與這兩句語義關係很密切，該字相當的地方用“取法”一義似很通順。古書缺乏類似用例大概是個事實，但目前尚找不到更好的詞，讀為“墨”在詞義上能說得通，故目前看來似可從。個人愚見，供兄參考；如有不當，聊為一哂。