清華五《湯處於湯丘》初讀

暮四郎

蚊首兄，整理報告將”嗌“解作喉嚨，似是可信的。似無煩另尋別解也。

暮四郎

簡11：唯余孤之與上下交，剴（豈）敢以衾[與/止]？女（如）幸余[門/外]於天畏（威），朕隹（惟）逆訓（順）是 [者/心]（圖）。

上引簡文，整理報告斷讀作：“唯（雖）余孤之與上下交，剴（豈）敢以衾（貪）[與/止]（舉）？女（如）幸余[門/外]（閒）於天畏（威），朕隹（惟）逆訓（順）是 [者/心]（圖）。”將“舉”解釋爲興兵伐夏，將“[門/外]（閒）”讀爲“關”，解為由，認爲“關於天威”是說伐夏是由於天對夏后的懲罰。

今按：“唯”當讀如本字。“衾[與/止]”當讀爲“貪譽”，是承上文方惟所說讚美湯的“善才（哉）！君天王之言也！唯（雖）臣死而或（又）生，此言弗或可得而聞巳（矣）”而言。 【“巳”原作（圖一），整理報告原釋爲“也”，第1樓“ee”先生認爲應改釋爲“已”。今釋作“巳”，讀爲“矣”。上古“巳”聲、“矣”聲之字通用，《說文·立部》：“竢，待也。从立、矣聲。䇃，或从巳。”】
“[門/外]”讀爲“關”及其相關解釋都難以信從。“[門/外]（閒）”似可理解爲本字，解為窺伺。湯在這裏是謙遜的說法，是說“如果有幸我能窺伺到天威”，那麼……。

暮四郎

簡13：民人皆 [糸+矛/山]禺 [亓+亓]。【原字並不作”[亓+亓]“，此處只是用形近的”亓“旁代替】
“  [糸+矛/山]禺 ”整理報告讀作“瞀偶離”，將“瞀”解為亂，“偶”解為對，認爲”[亓+亓]“即《說文》“麗”字古文（原注：參看顏世鉉《郭店楚墓竹簡儒家典籍文字考釋》，《經典研究論叢》第六輯，臺灣學生書局，1999年，第184頁），讀爲“離”；郭店《六德》“爲宗族 [亓+亓]（離）朋友，不為朋友 [亓+亓]（離）宗族”。
今按：“  [糸+矛/山]”讀作“瞀”、“[亓+亓] ”釋讀作“麗（離）”均可從。不過，“禺”當讀作“愚”，與“瞀”（昏亂）義近。

簡15：古之先聖人所以自[旡/心]（愛），不吏[昏/耳]，不處矣（疑）。
不吏[昏/耳]，不處矣（疑），整理報告讀作“不吏（事）[昏/耳]（問），不處矣（疑）”。
今按：此句似當讀作“不吏（事）[昏/耳]（昏），不處矣（疑）”，“不吏（事）[昏/耳]（昏）”意為不事昏聵之人。侍奉昏聵之人容易招致無名之禍，所以，不事昏聵之人爲聖人所以“自愛”的一種方法。

暮四郎

簡17-18：遠又（有）所亟，勞又（有）所思，饑又（有）所飤（食），深淵是淒（濟），高山是俞，遠民皆亟，是非[旡/心]（愛）民乎？

遠又（有）所亟，整理報告云：“亟，《方言》‘愛也’。”這個解釋似難信從。“亟”的愛義典籍罕見。“亟”可讀爲“極”，也可讀爲“紀”，上古“亟”、“己”聲之字可通。  “極”、“紀”上古均有準則之義（《禮記•禮運》“禮義以為紀”），此處作動詞，“遠又（有）所亟（極/紀）”意為遠方的人有可以作爲準則者。

“思”疑本當為“息”。寫作“思”，可能有形近、音近兩方面因素。上古“思”與“息”、“諰”與“息”均有互為異文的例子。劉向《戰國策序》：“小國得其所依，百姓得有所息。”

“俞”疑當讀爲“踰”。踰高山可參《孟子》：“去邠，踰梁山，邑于岐山之下居焉。”《荀子•彊國》：“在韓者，踰常山，乃有臨慮。”《韓非子》卷十九：“故十仞之城，樓季弗能踰者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。”

鱼游春水

绝芳旨以出（从食）。

这个从食从出的字，是否可能读为“滑”。旨、滑都是指食物味道好、口感好。

鱼游春水

适逢道路之祟，民人闻之其如吾君何？

适，整理者无注。我理解是训为“若”，表假设，如果。
从个人语感说，“闻之”下面断读比较好。
您每天晚上回来很晚，万一在道路上遇到什么不干净的东西（造成伤害），民众知道了，会怎么说您呢？

暮四郎

簡15-16：五味【一五】皆哉，不又（有）所A。
《湯在啻門》簡17：型（刑）情以不方，此胃（謂）美型（刑）；型（刑）B以亡（無）[尚/示]（常），此胃（謂）惡型（刑）。
“哉”整理報告讀爲“才/食+丮 ”，依《說文》解為設飪。劉力耘先生讀爲“載”， 似可從，“才/食+丮 ”字典籍罕用。《詩·大雅·旱麓》：“清酒既載，骍牡既備。”馬瑞辰《通釋》：“《韓詩章句》云：載，設也。”

A，整理報告釋爲“C”，認爲其右旁即“龍”字，見《古文四聲韻》卷一，疑即“[立+重]”字異體，《湯處於湯丘》中讀作重，解為厚，《湯在啻門》中也讀爲重。簡帛論壇“ee”先生認爲， 其實是左邊從立，右邊所從的是現在一般用爲“逝”的字，見於曾侯乙編鐘、侯古堆編鎛、郭店《老子》甲簡22、《語叢四》簡21等，原隸定有誤。
今按：“ee”先生之說似可從。A、 B从右半得聲，可看作从“噬”得聲。楚金文及楚簡有“ D”、“ 氵+D”字（ 曾侯乙墓編磬C.53.下.7上， 郭店《語叢四》19， 上博三《周易》簡33等），用為“逝”、“噬”。“D ”學者們或認爲从齒、[立/□+欠]聲， 或據清華簡《別卦》簡7“ 齒欠/又（噬）”字認爲“D ”除去“左上部後就是“噬”之表意初文，左上部可能是追加的聲符， 或認爲“D ”應分析爲从齒、□ 聲。  我們認爲，根據清華簡《別卦》簡7“齒欠/又（噬）”字看，說“D ”中“左上部爲聲符，應當可信。那麼， A、 B从右半得聲，可看作从“噬”得聲，也應當沒有問題。
《湯處於湯丘》此字或可讀爲“滯”，上古澨、滯可通。“五味【一五】皆哉（載），不又（有）所滯”，此句意為五味皆設（從人的角度來講，即各種味道的食物都食用），不滯於其中某一味（即不偏嗜）。
《湯在啻門》此字如何釋讀，待研究。

余小真

回16楼(暮四郎) 的帖子

王寧

小臣善爲食，烹之和，有莘之女食之，絕𩚠旨以飿。身體[身+巽]㔙，九竅發明，以道心𠍳，惜快以恆。
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疑首二句當讀為一句“小臣善爲食烹之和”，“食烹之和”不當斷讀，此言小臣（伊尹）善於烹調和味，《呂氏春秋·本味》言伊尹為湯言“調和之事”，《淮南子·泰族訓》言伊尹“調和五味”。
“絕𩚠旨以飿”是說有莘之女不再吃其它美味而專門吃伊尹做的食物。
“和”與“飿（餟、啜）”歌月對轉為韻；後四句以㔙、明、恒三字耕、陽、蒸旁轉為韻。

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《湯處於湯丘》簡11：“如幸余[門+外]於天威，朕唯逆順是圖。”之“[門+外]”應與《中山王鼎》（《集成》2840）：“燕君子噲睿弇夫悟，長爲人主，[門+干]於天下之物矣，猶迷惑於子之而亡其邦，爲天下戮。”之“[門+干]”表示的是一個詞，或可都讀爲“嫻”。[門+外] [門+干]