清華簡八《攝命》初讀

暮四郎

簡22：亦尚[宀弁]逆于朕
整理報告將“[宀弁]”釋讀爲“（辯）”，云：“‘’讀爲‘辯秩東作’、‘勿辯乃司民湎于酒’之‘辯’，訓爲‘使’……而使上告於朕。”
我認爲，“[宀弁]”應當讀爲“變”。楚簡“弁”聲之字多用作“變”。揚雄《太玄》：“陰來逆變，陽往順化。”此外，“變”、“逆”並言的例子如《文子·上仁》“以大事小謂之變人，以小犯大謂之逆天”。
“[宀弁]”亦可讀爲“反”。上博簡《孔子詩論》簡22：“《於（猗）差（嗟）》曰：四矢弁（反），以禦亂。”《韓非子》及漢代文獻多見“反逆”。
考慮到楚簡中“反”字常見，而{變}則一般用“弁”聲的字表示，我傾向於將“[宀弁]”讀爲“變”。

至於“勿辯乃司民湎于酒”之“辯”，我在博士論文中作過討論（《〈尚書〉之〈康誥〉〈酒誥〉〈梓材〉新解》，武漢大學，2017年5月，第89-92頁），後來我在一篇關於《周易》的文章中對這個問題有更詳細的論證，大概明年會刊出。

潘灯

反逆或即叛逆。

王寧

总觉得“鬲”、“䛿”、“歷”的用法類似于“䢃（乂）”，“汝膺鬲公家”讓人想到“巫咸乂王家”，《芮良夫毖》的“間歷”應該類似于《封許之命》的“柬乂”。《說文》“厤”、“䢃（乂）”皆訓“治”，意思相同。

暮四郎

簡24：有女（汝）由子，隹（唯）余其卹。
整理報告將“由”解爲用，將“有女（汝）由子，隹（唯）余其卹”解爲“有汝，故用子，汝當恤我”。
我懷疑“由”當讀爲“胄”。《書·堯典》“命汝典樂，教冑子”，《逸周書·太子晉解》“人生而重丈夫，謂之冑子。冑子成人，能治上官，謂之士”。“有女（汝）由子，隹（唯）余其卹”之“有”大概是句首助詞，此二句意思是：汝之胄子，我將恤之。

暮四郎

有幾位學者對簡26-28的斷句提出過意見，我認爲這一節簡文應當斷讀爲：

有（又）曰：之余一人害叚，不（丕）則戠（識）智（知）之，聞之言，余【26】害叚，不（丕）則高奉乃身，亦余一人永顔才（在）立（位）。所弗克戠（識）甬（用）朕命朕教，民倗（朋），亦則興仇怨【27】□仇□女（汝），亦則隹（唯）肈不[言妻]（濟），逆所（忤）朕命，隻（獲）䐓（羞）毓子。

“不則”之“不”當讀爲“丕”。“不（丕）則”是連詞，又見《書·康誥》“無作怨，勿用非謀非彝，蔽時忱。丕則敏德”、《無逸》“乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆”。
“聞之言”當讀爲一句。“之言”意爲此言，又見簡13“女（汝）亦母（毋）敢（失）于之言”。
“所弗克戠（識）甬（用）朕命朕教”之“所”意爲若。《書·牧誓》：“爾所弗勖，其于爾躬有戮。”王引之云：“所，猶若也，或也。”
“民倗（朋）”當讀爲一句，意爲民朋比結黨。上文簡16有“母（毋）倗（朋）”。
“[言妻]”似當讀爲“濟”。參看郭店簡《成之聞之》簡25-26“《命》曰：‘允帀（師）淒（濟）惪（德）。’此言也，言信於眾之可以淒（濟）惪（德）也”，清華簡《皇門》簡13“輔余于險，余于淒（濟）”。“不濟”意爲不成。
“逆所”之“所”似當讀爲“忤”。《詩·小雅·伐木》“伐木許許”，《說文》“所”下引作“伐木所所”。故“所”讀爲“忤”沒有問題。“逆所”即“逆忤”，亦即“忤逆”，見於《新語·辨惑》“故無忤逆之言”、《淮南子·齊俗訓》“不犯禁而入，不忤逆而進”等。上古漢語中，由詞性相同、意思相近的兩個詞組成的雙音節語詞，兩個字的字序可以互換。

“逆所”之“所”似當讀爲“忤”。《詩·小雅·伐木》“伐木許許”，《說文》“所”下引作“伐木所所”。故“所”讀爲“忤”沒有問題。“逆所”即“逆忤”，亦即“忤逆”，見於《新語·辨惑》“故無忤逆之言”、《淮南子·齊俗訓》“不犯禁而入，不忤逆而進”等。上古漢語中，由詞性相同、意思相近的兩個詞組成的雙音節語詞，兩個字的字序可以互換。

17樓已說

暮四郎

謝謝指出。84樓的最後一段，權當該意見的補充。

王寧

簡9：通眔寡眔
按：“眔”這個字甚奇怪。“眔”本“涕”之初文，古音透紐脂部。在簡文中，第二個“眔”讀為“鰥”沒問題。在古書中“鰥”與“矜”通假，據段玉裁等人指出，“矜”本當作“矝”，即從矛令聲，讀若“憐”。“眔”本“涕”（透紐脂部）之初文後音轉入來紐真部，讀若“矝（憐）”，則“鰥”在先秦之讀音必亦如“矝”或“憐”，故此句當讀為“通眔（矝→憐）寡眔（矝→鰥）”。
“眔”用為“及”、“暨”義者也當讀來紐真部音若“鄰”，音轉為“連”，此當為殷周古語（今人猶言某及某為某連某），甲骨文、金文中用為“及”、“暨”義之“眔”必當如是讀。東周以後通語曰“及”、“暨”、“逮”，乃用此諸字代替“眔”，“眔”受“及”音而轉入緝部，“眔”字遂廢。
知先秦時期“眔”讀來紐真部音，則清華簡《芮良夫毖》中以“眔”與“臣”、“均”為韻之事豁然而解也。其言“靡所告眔”者，即“靡所告矝（憐）”，《說文》：“憐，哀也。”

王寧

簡28：亦則隹（唯）肈不[言妻]逆所（忤）朕命，蒦（獲）䐓（羞）毓子。
此句反復考慮，可能當于“逆”下斷句，即作“亦則唯肈不[言妻]逆，所朕命蒦（獲）䐓（羞）毓子。”
“所”當與簡27“所弗克戠（識）甬（用）朕命朕教”之“所”略同，參考暮四郎先生在84樓的說法，此“所”應該是個判斷詞，類似“或許”、“可能”。“[言妻]”當讀為“諮”，古訓“謀”、訓“問”，這裡的意思猶今言“請示”；“逆”是指下級向上級奏事，《周禮·宰夫》：“宰夫掌敘羣吏之治，以待諸臣之復，萬民之逆。”《太僕》：“掌諸侯之復逆。”鄭注：‘復，謂奏事。逆，謂自下而上曰逆。”猶今言“彙報”。此二句大概是說：如果你不來向我請示彙報，也許我的命令會因為毓子你而蒙羞。

簡19：乃智（知）隹（唯）子不隹（唯）之頌（庸），是亦尚弗（逢）乃彝。乃乍（作）穆=（穆穆），隹（唯）（恭）威義（儀）
《尚書·洛誥》云：“惟公德明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆，迓衡不迷， 文武勤教。”可見整理者的斷句可從，王寧先生讀作“乃彝乃作穆穆”，或謂簡文“穆穆”屬下句，當讀作“乃彝乃作，穆穆唯威儀”。（http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/4354）皆不可從。