〈靈王遂申〉初讀

mpsyx

引用第19楼海天遊蹤于2013-01-10 23:17发表的 :

但是簡文前面有數量詞“一”。

謝海天兄！竊以為“俴駟”指車，不是指馬，无妨用“一”。

海天遊蹤

引用第20楼mpsyx于2013-01-11 08:09发表的  :

謝海天兄！竊以為“俴駟”指車，不是指馬，无妨用“一”。

先生說的是，以前讀過一段文字：「蓋戰國以前，車馬是相連的。一般地說，沒有無馬的車，也沒有無車的馬。因此，古人所謂御車也就是御馬，所謂乘馬也就是乘車。」最好的例子便是《論語•雍也》：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘」，乘肥馬是說乘肥馬駕的車。

天涯倦客

内容删除。

天涯倦客

内容删除。

youren

告執事人：“小人（幼），不能以它器。得此車，或（又）不能（御）之以歸。命以其策歸。”執事人許之。

這段成公之子告訴執事人的話，句讀應該改成：

告執事人：“小人（幼），不能以它器。得此車，或（又）不能（御）之以歸。”命以其策歸，執事人許之。

「命以其策歸」的「命」不是命令之「命」，而是請求，成公之子因為年紀小不會駕車，所以請求拿「策」即可，後面才有「執事人許之」云云。「命」字以前是成公之子的話， 「命以其策歸，執事人許之。」則是簡文的敘述。

「命」訓作「請求」可參〈鄭子家喪〉甲5「鄭人命以子良為質」
陳偉先生說「命，有請求之意，與下文『王許之』呼應。劉信芳討論《君人者何必安哉》一篇時對『命』字的這層義項有揭舉，可參看。」陳偉先生：〈《鄭子家喪》通釋〉，武漢網，2009年1月1日。(附錄劉信芳先生文：劉信芳認為「所謂『命』，在此不是今人理解的『令』、『讓』、『謹』的意思。包山簡120：『小人命爲  （以）（以）傳之。』138：『 人 （舒） 命 （證）。』《廣雅•釋詁》：『命，呼也。』『命證』即要求盟誓作證。命，王本作『令』，其實也就是今人所謂『要求』的意思。簡文『命』為臣對君之命，可以理解為『請求』。」劉信芳先生：〈竹書《君人者何必安哉》試說（之一）〉，復旦網，2009年1月5日。)


另外，「不能以它器」當讀為「不能以它(施)器」。 (「它」讀「施」參白於藍先生《簡牘帛書通假字字典》P128)

能，勝任、能做到。《史記‧項羽本紀》：“ 東陽 少年殺其令，相聚數千人，欲置長，無適用，乃請陳嬰，嬰謝不能。
施，用。《淮南子‧原道訓》：“夫道者……施之無窮而無所朝夕。” 高誘 注：施，用也。用之無窮竭也，無所朝夕盛衰。”  
器，兵甲。《國語‧周語上》：“先王之於民也，懋正其德而厚其性，阜其財求而利其器用。” 韋昭 注：“器，兵甲也”  

虎年幼，無能力施用兵甲之器，得到這輛車，又無能力駕回申國，請求就帶走「策」吧(帶走「策」便不算徒手)，執事人允諾。

曹方向兄解「徒出」為空手而出，甚是。

youren

簡3「秉策以歸」
曹方向兄認為：但是從文意上看，“秉”字更好。原簡之字筆劃有些模糊，不能排除左側封口的筆劃是墨蹟污染造成的。或者也可能是形近訛誤的寫法。
(〈上博九《靈王遂申》通釋〉武漢網2013-01-06)

我贊成曹兄的看法，從文義上看，其實並沒將馬車開走，至於「秉」字，金文中有個幾乎同形的字，恐非訛誤，而是保存著金文的古體寫法：

youren

城（成）公懼其又取安（焉），而逆(?)之京，爲之怒：「舉邦盡獲，女（汝）獨亡（無）【簡4】
得！」虛不答。 或（又）爲之怒，虛答曰：「君爲王臣，王將述（遂）邦弗能止，而或欲得安（焉）？」【簡5】

想討論一下「怒」字，
簡4簡5各出現一次「怒」，原考釋者讀「怒」，無說。
這裡的「怒」顯然不是單純的生氣、憤怒這樣的意涵而已，
生氣是一種情緒狀態，成公在對小兒問話時已經生氣了，
短時間內實在不需要「又為之怒」(又生氣一次)。

簡4「怒」下接成公之語，說明此乃「責怒」之「怒」，即譴責之義，
怒，譴責。《禮記‧內則》：“若不可教，而後怒之。” 鄭玄 注：“怒，譴責也。”《史記‧商君列傳》：“ 孝公 既見 衛鞅 ，語事良久， 孝公 悖悖睡，弗聽。罷而 孝公 怒 景監 曰：‘子之客妄人耳，安足用邪！’” 唐  韓愈 《與陳給事書》：“今則釋然悟，翻然悔，曰：‘其邈也，乃所以怒其來之不繼也。’”

簡文是說：成公訓斥小兒怎可入蔡營而空手歸，小兒悶不吭聲，成公又罵了一頓，小兒只好提出解釋。

暮四郎

關於《靈王遂申》簡2原釋“遣”之字與“志=”

1. 簡2原釋“遣”之字，見下圖片。

2.簡2“虎三徒出，執事人志=”，“志=”，整理者讀爲“止之”，學者們無異議。今按：讀爲“止之”，文意固然通順，可是問題在於這樣處理這個合文是否妥當。楚簡中“止”、“之”有別，“止”通常寫作上“之”下“止”之形，二字很少通用（可參看白於藍《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》“止”字與“之”字聲系）。楚簡中的“止之”也沒見過寫成這種合文的。
我認爲這個合文應當讀爲“志之”，這樣顯然更爲合適。“志”意爲記錄，簡文是說虎的行爲違背了楚人“毋敢徒出”的禁令，執事人便記錄下虎的違令行爲。由於虎是申成公之子，而且尚年幼，所以執事人只是記錄，而未阻止，也是情理之中之事。

苦行僧

“命之遣”之“遣”似當讀為“隨”。《晏子春秋•內篇諫上》第十二章人名“會譴”之“譴”，上博簡《競公瘧》作“[疒卷]”。《莊子•天運》：“孰居無事淫樂而勸是。”《經典釋文》：“司馬本勸作倦，云：‘讀曰隨。’”“命之隨”的意思就是讓他隨著“室出”的申人一起去“取蔡之器”。

平凡的世界

《史记·宋世家》：“周武王伐纣克殷，微子启乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右抱茅，膝行而前以告。武王乃释微子，复其位如故。”故“器”字或許也可以理解為“祭器”。