- 發布時間：2020-01-23 19:26:29 瀏覽次數：2926
- 清華（八）《治邦之道》試說
-
（安徽大學歷史系）
（首發）
笔者讀清華（八）《治邦之道》，[1]一直苦於無法定位。合編者將全篇編入清華（九）《治政之道》，[2]簡1、2、14已有歸屬，有可以依據之上下文。由《治政之道》可知，簡文形成於戰國晚期。整理者、合編者的工作爲字、詞、句、章釋讀以及思想、內容分析奠定了可靠基礎，貢獻甚巨。
本文以“試說”參與討論，爲便於核對原簡圖版及整理者釋文，行文標簡號如“【3，47】”，“3”爲《治邦之道》竹簡編號，“47”爲《治政之道》竹簡編號。
恚怨
皮（彼）【43】亓（其）型（刑）正（政）是不改，不
（謀）初
（過）之不立（位），亡（無）
（顧）於者（諸）侯。亓（其）民
（愈）敝以
（恚）
（怨）【14，44】
立，整理者依字讀，茲改讀爲“位”。參《治政之道》簡1“六詩者，所以節民，辡（辨）立（位），思（使）君臣、父子、
（兄）弟母（毋）相逾，此天下【1】之大紀”，辨位是全篇討論的核心問題。簡10～11：“
（亂）君受之以
亓（其）立（位）……正（政）之不道則上
（失）立（位），亓（其）
（失）則弗可
（興）。”本例“初”是過去時，“過之不位”是指在君位、臣位，還有民“位”等方面出現的問題與過失。對已有的過失“不改”，“不謀”，其邦國深陷危機可知。
亡（無）
（顧）於者（諸）侯【14，44】：
，整理者讀爲“寡”，羅小虎、[3]合編者改讀爲“顧”。
亓（其）民（愈）敝以（恚）（怨）：，整理者讀爲“愈”，合編者改讀爲“偷”。敝，整理者讀爲“弊”，茲依字讀。《戰國策·楚策》：“攻大者易危，而民敝者怨於上。”《史記·酷吏列傳》：“吏民益凋敝。”
，整理者以爲“解”之誤字，合編者隸作“解”。按：“解”讀爲“恚”，恚、怨並聯成辭，《後漢書·郭皇后紀》：“郭后以衰離見貶，恚怨成尤。”又《五行志三》：“陰后亦懷恚怨。”
進退不稽
固以不囗於上，命是以不行，進退不
（稽），至（致）力【14，44】不 
（勉），乃
（斷）迀（干）
（杜）匿，以
（免）亓（其）
（屠）。
固以不囗於上：固，疑讀爲“託故”，找藉口。空囗原簡字形
，[4]字下有點號，茲闕。
命是以不行：“命”字整理者句讀上屬，合編者下屬。[5]下屬是。
進退不（稽），至（致）力【14，44】不 
（勉）：整理者句讀“退”下點逗號，合編者作一句讀。進退，指用人之進退（參下引《離騷》進、退）。，合編者讀爲“耆”，[6]茲改讀爲“稽”，參清華（八）《攝命》29～30“余亦隹（唯）
（肇）
（稽）女（汝）惪（德）行隹（唯）㝅（穀）眔非㝅（穀）”，《易·繋辭下》“於稽其類”，注：“稽，猶考也。”《周禮·天官·小宰》“聽師田以簡稽”，注：“簡，閱也。稽，計也。”《周禮·天官·宮正》“稽其功緒，糾其德行”，注：“稽，猶考也。”至，讀爲“致”。
，合編者讀爲“勉”。以上句例有因果關係，因制度出問題，用人之進退不以稽考爲依據，此所以涉事者“致力不勉”（出工不出力）。
乃
（斷）迀（干）（杜）匿，以
（免）亓（其）（屠）【1，45】：斷，整理者注：“斬殺。”引《墨子·號令》“守曰斷之”，孫詒讓閑詁：“‘斷’即斬也。” ，“讀爲‘杜’，義爲杜塞。”，“‘屠’字異體。”迀，整理者讀爲“奸”，合編者改隸作從辵弋聲之字。匿，整理者讀爲“慝”。按：斷，絕也。迀讀爲“干”，求也。[7]匿，隱也。《史記·留侯世家》：“留侯性多病，即道引不食穀。杜門不出。”《後漢書·蔡衍傳》：“坐免官還家，杜門不出。”以上句例含因果關係，以“進”有性命之憂（屠），哀莫大於心死，所以棄絕干祿之求，杜門不出以隱於世也。如屈原“進不入以離尤兮，退將復修吾初服”（《離騷》）也。
以居不懁
唯（雖）貧以俴（賤），而信有道，可以
（馭）眾、
（治）正（政）、臨事、倀（長）官，則或（有）聰自縈（營）
囗，以
（䚈）上下【3，47】正（政）惪（德）之
（晦）明，不﨤（及）高立（位）厚飤（食），以居不懁。
以（䚈）上下【3，47】正（政）惪（德）之（晦）明：合編者句讀“正（政）”前點逗號，整理者作一句讀。
高立（位）厚飤（食）【4，48】：整理者注：“食，俸祿。”引《周禮·醫師》“歲終則稽其醫事，以制其食”，鄭注：“食，祿也。”
以居不懁：懁，整理者讀爲“還”。按懁依字讀，《說文》“懁，㤂也”，段注：“獧下曰：一曰急也，此與義音同。”《論語·子罕》“子曰：沽之哉，沽之哉，我待賈者也”，注：“我居而待賈。”簡文“以居不懁”以自己的方式暗用典故，是爲文章高手。
以上句例謂：貧賤而有道之士，具備馭眾治政能力，是以視政德之晦明，得不到合適的任用，“以居不懁”，不急於出山。
聖人以解
古（故）昔之明者
（得）之，
（愚）者
（失）之，是以
（仁）者不甬（用），聖人以解。古（故）
（宅）寓不
（理），以
（待）明王聖君之立。【4，48】
明者、愚者與上文“晦明”對應，明者以其明察，得“有道”者之用，如秦穆公用百里奚之例；[8]愚者眼拙，有眼不識泰山，如孔子不爲魯所用之例。甚者眾叛親離，如“微子去之，箕子為之奴，比干諌而死”（《論語·微子》）之例。
是以（仁）者不甬（用），聖人以解：整理者注：“解，指離散其心。”按“聖人以解”乃典故，“解”猶放也。魯君受齊女樂，怠於政事，子路曰：夫子可以行矣。孔子歌曰：“彼婦之口，可以出走。彼婦之謁，可以死敗。”去魯適衛，適鄭，獨立郭東門，“累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》）。孔子出走，是“聖人以解”也。
古（故）
（宅）寓不
（理），以
（待）明王聖君之立：才智出眾者志大，或產業、工商能力弱，不及宅寓之治也。《史記·蘇秦列傳》：“出游數歲，大困而歸。兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之曰：周人之俗，治産業，力工商，逐什二以為務。今子釋本而事口舌，困不亦宜乎？”及至“蘇秦為從約長，并相六國”，行過雒陽，昆弟妻嫂側目不敢仰視，俯伏侍取食，蘇秦喟然嘆曰：“使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”蘇秦終得“明王聖君之立”，太史公譽為“其智有過人者”，[9]是爲定評。
不兩於圖
古（故）【4，48】
（興）不可以幸，既其不兩於?（圖），則或囗於弗智（知），以
（免）於眾，則可（何）或（有）益？
幸，整理者注引《國語·晉語一》“其下偷以幸”，韋注：“徼幸也。”按：興謂興賢。賢、聖之遇，逢其時也。遇與不遇，皆非徼幸也。參簡6 “聖士之不由，卑（譬）之猷（猶）
（歲）之不旹（時）”。
既其不兩於?（圖）：整理者注：“兩，《逸周書·武順》：‘無中曰兩。’圖，謀也。”論者或讀兩爲“良”，或解兩爲“貳”。[10]蕭旭：“既，讀作暨，及也。整理者引《逸周書》‘無中曰兩’，不知何說？”[11]按：賢、聖者圖時遇，在上之“明者”得之以輔政，是兩圖也；或賢、聖者不逢其時，或在上之“愚者”眼瞎而不識英才，皆“不兩於圖”也。
則或囗於弗智（知），以（免）於眾，則可（何）或（有）益：空圍之字不識。[12]“弗知”與簡2“明者早知”相映襯。免，去也。在上者用令色，不知用人之道，則賢者去之，眾叛親離。
愈自固以非命之
皮（彼）天下之
（銳）士之
（遠）才（在）下立（位）而不由者，
（愈）自固以悲（非）
（命）之。【5，49】
，整理者讀爲“銳”，論者或讀爲“俊”。[13]由，整理者注：“由，任用。《左傳》襄公三十年‘以晉國之多虞不能由吾子’，杜注：‘由，用也。’”
（愈）自固以悲（非）（命）之：整理者注：“，《說文》‘怨’之古文。”合編者改讀爲“憐”。[14]按：固，堅也，守也。《論語·衛靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”悲讀爲“非命”，但凡人力之所不及，古人謂之“命”也。《墨子·非命上》：“子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆，執有命者之言曰：命富則富，命貧則貧，命衆則衆，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命夀則夀，命夭則夭。”郭店簡《語叢一》2：“又（有）天又（有）命。”29～30：“智（知）天所為，智（知）人所為，
（然）句（後）智（知）道，智（知）道
（然）句（後）智（知）命。”懷才不遇者以自固非命之，蓋以“不由”爲命中注定如此，以“由”爲“非命”（不是自己的命），聊以自守自解也。
故求善人，必從以治
皮（彼）善人之欲達，亦若上之欲善人，侯〈医〉（殹）
（亂）正（政）是御之。古（故）求善人，必從【7，51】以
（治），詰亓（其）行，
（變）亓（其）正（政），則民攺（改）。皮（彼）善與不善，幾（豈）有亙（恒）穜（種）才（哉），唯上之流是從。
侯〈医〉（殹）
（亂）正（政）是御之：整理者注：“侯，疑爲‘医’字之訛，讀爲‘殹’。亂，《左傳》襄公二十八年‘武王有亂臣十人’，杜注：‘治也。’御，《廣雅·釋詁》：‘使也。’”論者：“‘侯’爲發語詞，猶維、伊。”[15]《詩·小雅·六月》“侯誰在矣”，毛傳：“侯，維也。”《爾雅·釋詁下》“伊，維也。伊、維，侯也。”注：“發語辭。”參簡26“医（殹）
（吾）爲人辠戾，巳（已）
（孚）不
（稱）
（乎）”原簡侯、医字形相近，整理者的處理方式是正確的。
古（故）求善人，必從以
（治）：以，整理者釋文作“身”， 合編者改訂爲“以”。
，整理者讀爲“始”，茲改讀爲“治”。原簡亂、治乃避復行文，上之欲善人乃亂政是御之，此所以治政需要哪方面的人才，就“求”具備相應資質之“善”者。《墨子·尚賢中》：“然後聖人聽其言，迹其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國。可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。”
詰亓（其）行，（變）亓（其）正（政），則民攺（改）【8，52】：詰，《管子·五輔》：“逐姦人，詰詐偽，去讒慝，則奸人止。”《說文》：“詰，問也。”，整理者讀爲“變”，引《墨子·非命中》：“此世不渝而民不改，上變政而民易教。”論者或讀爲“辨”。[16] 句謂其行不善者“詰”之，其政不善者“變”之，“民”將按照君王的要求做。下文既言及“百官敬”，則本例“民”涵蓋百姓與百官。對於行政不善之“變”，指向換崗、懲罰，撤職之類行政措施。
皮（彼）善與不善，幾（豈）有亙（恒）穜（種）才（哉），唯上之流是從：官、民對於“善”的價值選擇，由“上之欲善人”，上之“御”所引導掌控，是乃“唯上之流是從”。頒布軍功軍爵則將士奮勇殺敵，開科舉則文章詩賦乃至八股風行，立牌坊則女有貞烈。有好的制度，將約束官、民向善。
下不敢諒上
母（毋）面
（諒），毋
（詐）?（偽），則身（信）長。母（毋）憙
（譽），必
（察）聖（聽），
（免）亞（惡）慮
（美），憎而遠之，則下不敢（諒）上。【10，54】
母（毋）面（諒）：整理者注：“，從京，心聲，讀爲諒，《禮記·樂記》‘則易直子諒之心油然生矣’，孔疏：‘諒謂誠信。’面諒，指當面信誓旦旦。《書·益稷》‘汝無面從，退有後言’，與此相類。”論者或讀
爲倞。引《說文》：“倞，彊也。”[17]或讀面爲偭，訓爲違背。[18]蕭旭：“簡文讀作誩、競，指彊諫而言。”[19]按：整理者解釋是正確的，下文“則下不敢上”，諒承上謂“面諒”。《詩·鄘風·柏舟》“母也天只，不諒人只”，毛傳：“諒，信也。”
（免）亞（惡）慮
（美）：整理者注：“免，《史記·樂書》‘免席而請’，正義：‘猶避也。’慮，《爾雅·釋詁》：‘謀也。’”
則下不敢（諒）上：整理者注：“，疑此處義爲‘讒’。”按：讀爲諒，誠也，信也。諒承上謂“面諒”，上既“憎而遠之”，下自不敢“面諒”而“退有後言”（當面表示理解、同意、沒有意見，背後亂說）。
察其信者以自改，則過敝
母（毋）亞（惡）䌛（謠），
（察）亓（其）信者以自攺（改），則（過）
（敝）。【10，54】
則（過）（敝）：，整理者讀爲“蔽”，引《爾雅·釋詁》：“微也。”魏棟讀爲“敝”，讀
爲“禍”。[20]按：讀爲“敝”義長，讀
爲“禍”則不必。《左傳》僖公十年“敝於韓”，注：“敝，敗也。”謠之信者以自改，則謠之“過”者不攻自破也。[21]
論者認爲字右旁從“希”，[22]合編者改隸作從言希聲之字，讀爲“希”，本文不取是說。整理者隸作“
”是正確的。郭店簡《老子乙》11“大音黹（希）聖（聲）”，14“丌（其）甬（用）不㡀（敝）”，清華（九）《治政之道》31 “亦亓（其）希”，茲列相關字形如下：
《老子乙》11“黹（希）” 
《治政之道》31“希”
《老子乙》14“㡀（敝）” 
本例“”
眾不賤貧，
勿廢
母（毋）喬（驕）大（泰）以不龏（恭），和亓（其）音
（氣）與亓（其）顏色以
（柔）之，則眾不戔（賤）分（貧），勿
（廢）。【11，55】
母（毋）喬（驕）大（泰）以不龏（恭）：整理者注：“喬，讀爲‘驕’，驕大，古書作‘驕汰’、‘驕泰’。《晏子春秋·外篇上十》：‘今公家驕汰，而田氏慈惠，國澤是將焉歸？’《禮記·大學》：‘是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失。’”
和亓（其）音
（氣）與亓（其）顏色以
（柔）之：“和”、“與”互文，“顏色”原簡爲合文。
則眾不戔（賤）分（貧），勿
（廢）：整理者句讀“賤”下點句號，“廢”下點逗號。按以上復句皆以“毋”領句，茲改“貧”字上屬，“廢”下點句號。戔，整理者注：“讀爲‘賤’《禮記·樂記》‘是以君子賤之也’，孔疏：‘謂棄而不用也。’”合編者讀戔爲“散”，其實原釋是正確的。，整理者注：“字形又見於包山簡、天星觀卜筮祭禱簡，病也。一說‘’讀爲‘癃’。”“勿（廢）”者，謂廢疾者皆有所養也。[23]若“貧”字下屬，貧者無“廢”之理也。
食毋慎甚惑
厇（度）亓（其）力以吏（使）之，飢滐（渴）、寒
（暑）、
（勞）
（逸），和於亓（其）【12，56】身，古（故）母（毋）
（慎）甚
（勤）。備（服）母（毋）
（慎）甚（美），飤（食）母（毋）（慎）甚
（惑），古（故）資裕以易足，甬（用）是以有余（餘），是以尃（賦）均於百眚（姓）之溓（斂）
（利）而
（愛）者，古（故）四
（封）之
亡（無）堇（勤）
（勞）慬（殣）【13，57】
（病）之人。
厇（度）亓（其）力以吏（使）之，飢滐（渴）、寒
（暑）、（勞）
（逸），和於亓（其）【12，56】身，古（故）母（毋）（慎）甚（勤）：整理者注：“‘故’字後疑有脫文，據其文義，或可補一‘身’字。”[24]魏棟讀古爲“罟”。[25]或謂“故”應訓爲“事”，“簡文服與寒暑、食與飢渴、事與勞逸三者是對應的關係”。[26]按：整理者“勤”後點逗號，茲改爲句號。“故毋慎甚勤”與上文“度其力以使之”相照應，[27]凡工匠高手，該用力則用力恰到好處，做工利索；而不善其事者瞎使勁，做不出活兒來。簡文句例明白如話，論者脫字、改讀之說不可從。
備（服）母（毋）
（慎）甚
（美），飤（食）母（毋）
（慎）甚
（惑），古（故）資裕以易足，甬（用）是以有余（餘）【13，57】：“服”、“食”二分句與“古（故）資裕以易足，甬（用）是以有余（餘）”構成因果復句。字整理者不作隸定，疑釋爲“費”。按原簡字形
清晰，右上爲“或”，可參簡5、簡9“或”形；左旁爲“人”形，下部爲倒“人”形，[28]實爲“化”形分置於左、下。《呂氏春秋·本生》：“世之貴富者，其於聲色滋味也多惑者。”[29]
清華捌《治邦之道》13 
清華玖《治政之道》17
是以尃（賦）均於百眚（姓）之溓（斂）
（利）而
（愛）者：尃：整理者讀爲“敷”。溓，整理者讀爲“兼”。
，整理者注：“從‘利’字古文，讀爲‘利’。”引《墨子·天志上》：“故天意曰：此之我所愛，兼而愛之；我所利，兼而利之。”《墨子·法儀》：“奚以知天之欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛之，兼而利之也。奚以知天兼而愛之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。”《荀子·非十二子》：“長養人民。兼而利之也。”按：尃應讀爲“賦”，溓應讀爲“斂”。賦均，參簡25“母（毋）乃 
（吾）尃（賦）均，是亓（其）不均”。《逸周書·允文》：“公貨少多，賑賜窮士，救瘠補病，賦均田布。”《周禮·地官·大司徒》“以土均之灋辨五物九等，制天下之地征以作民職，以令地貢，以斂財賦，以均齊天下之政”，注：“均，平也。”
[1] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（捌）》，上海：中西書局，2018年。
[2] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，黃德寬主編：《清華大學藏戰國竹簡（玖）》，上海：中西書局，2019年。本文引簡文標簡號，不另具頁碼。
[3] 羅小虎（簡帛論壇：清華八《邦家之政》初讀，簡帛網http://www.bsm.org.cn，18/11/17）：“整理報告讀爲‘寡’的字似應讀爲顧，顧念。《左傳·成公十三年》：‘君若惠顧諸侯，矜哀寡人，而賜之盟，則寡人之願也。’”以下凡引“清華八《邦家之政》初讀”，簡稱“《初讀》”。
[4] 羅小虎（《初讀》18/11/18）認爲左旁爲“學”，字讀爲“效”。
[5] 論者（《初讀》18/11/20）：“‘上’下有墨點符號，‘命’恐當下屬，即‘命是以不行’。”
[6]
，論者（《初讀》18/11/18）：“似當讀為‘耆’，訓強。”羅小虎（《初讀》18/11/19）：“讀爲‘耆’。耆有致義。《詩經·周頌·武》：‘勝殷遏劉，耆定爾功。’毛傳：‘耆，致也。’《國語·晉語九》：‘耆其肱骨，以從司馬。’韋昭注：‘耆，致也。’不耆至力，也是不盡力之義。”
[7] 《詩·大雅·旱麓》“豈弟君子，干祿豈弟”，毛傳：“干，求也。”《論語·爲政》“子張學干祿”，注：“干，求也。祿，祿位也。”
[8] 《史記·孔子世家》：“齊景公與晏嬰来適魯，景公問孔子曰：昔秦穆公國小處辟，其霸何也：對曰：秦國雖小，其志大。處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起纍紲之中，與語三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”
[9] 《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦被反間以死，天下共笑之，諱學其術。然世言蘇秦多異，異時事有類之者，皆附之蘇秦。夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者，吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。”
[10]《初讀》18/11/18。
[11] 蕭旭：《清華簡（八）〈邦家之政〉校補》，復旦網http://www.gwz.fudan.edu.cn，2018/11/21。
[12] 整理者注：“字迹不清，疑爲‘務’字。”
[13]《初讀》18/11/20。
[14] 論者（《初讀》18/11/18）：“‘悲’讀誹，‘誹怨’，《呂氏春秋》‘百姓不敢誹怨矣。’”論者（《初讀》18/11/19）：“此字就是從‘命’聲，或可讀爲‘憐’，參見《聲素》552頁。文獻有‘悲憐’的說法，如《商君書·兵守》：‘壯男壯女過老弱之軍，則老使壯悲，弱使強憐，悲憐在心，則使勇民更慮，而怯民不戰。’”
[15]《初讀》18/11/18。
[16]《初讀》18/11/20。
[17] 《初讀》18/11/17。
[18] 《初讀》18/11/20。
[19] 同上引蕭旭《校補 》。
[20] 魏棟：《清華簡〈治邦之道〉篇補釋》，《清華大學學報》2018年第6期，第180-183頁。
[21] 羅小虎（《初讀》18/11/17）：我們認爲或可讀爲弊。弊有停止義。《周禮·夏官·大司馬》：“火弊，獻禽以祭社。”鄭玄注：“火弊，火止也。”過弊，即過錯停止。《商君書》：“賞施於民所義，則過不止。”《商君書》：“故禁奸止過，莫若重刑。”
[22] 《初讀》18/11/19。
[23] 《禮記·禮運》：“矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”
[24] 整理者注釋疑而釋文不補字，合編者補“身”字。
[25] 魏棟：《清華簡〈治邦之道〉篇補釋》，《清華大學學報》2018年第6期，第180-183頁。
[26] 林少平：《讀清華簡捌劄記（三）》，復旦網http://www.gwz.fudan.edu.cn,18/11/08。
[27] 可以認爲“故毋慎甚勤”承上文省“身”字。
[28] 《說文》：“?，變也。从到人。”又：“化，教行也。從?人。”
[29] 論者（簡帛論壇：《清華九〈治政之道〉初讀》，簡帛網http://www.bsm.org.cn，19/11/27）隸定爲從人或聲之字，讀爲“有”。
（編者按：本文收稿時間爲2020年1月23日09：37。）