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- 讀清華簡《五紀》劄記一則
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（華東師範大學中文系）
（首發）
清華簡《五紀》簡32-33有如下一段話：
亓（其）水湛（沈）澤，五
（穀）
（濾）酉（酒），
（蠲）
濯汽（溉）浴
（沐）。
整理者認爲：
，從酉，膚省聲，濾酒之“濾”的專字。，似即清華簡《保訓》的“
”字。《書·顧命》：“王乃洮頮水。”蠲、、濯、溉、浴、沐皆訓爲清洗、清潔。
趙市委[1]認爲：
此處前六字似應斷為“亓（其）水湛，澤五穀。”湛，清也，澤，潤也。句意為“其水清澈，潤澤五穀。”
，原字形作
，整理者認為該字“从酉，膚省聲，濾酒之‘濾’的專字。”從文意來看，它應該是一個跟釀酒有關的字，是否讀爲“濾”，尚難確定。
，原字形作
，整理者括注為“蠲”，並說“蠲、
、濯、溉、浴、沐皆訓爲清洗、清潔。”該字从皿，蜀聲。從文意來看，似應讀為“濁”，在簡文中指釀出的酒的狀態。《五紀》篇簡25講到西方星宿之名時說“奎、婁女、胃、昴、蜀、參、發”，整理者引《爾雅·釋天》：“降婁，奎、婁也。大梁，昴也。……濁謂之畢。”郭注：“掩兔之畢或呼為濁，因星形以名。”簡文中與“畢”宿對應的“蜀”在《爾雅·釋天》中也作“濁”，足證从皿蜀聲的“
”可以讀爲“濁”。，整理者說“似即清華簡《保訓》“演”字。（引者按：整理者實作“”字）《書·顧命》：王乃洮頮水。”今按，此字與上文“濁”連讀，似乎也是指釀出的酒的狀態，具體爲何字，尚不明確。綜上，我們對此處的釋文和斷句如下：
亓（其）水湛，澤五穀，
酉（酒）濁
，濯汽（溉）浴沐。
薛培武[2]從趙世偉斷讀，認爲：
“
”實見於齊系金文陳
簋蓋（《集成》4190），其文例爲“恭
鬼神”，正用爲“夤”。古文字材料中尚有从寅从皿之字“
”，學者指出“”與“”爲一字，說可從。清華簡《祭公》15號簡與今本“寅”對應之字亦从“
”作。皆資足證“”以“寅”爲聲旁。
“”疑讀爲“酳”。兩字同爲以紐真部字，古音極近。《儀禮·士婚禮》“贊洗爵酌酳主人”，鄭注：“酳，漱也。酳之言演也，安也。”“酳”爲飲食結束後用酒漱口的行爲和儀節。《禮記·樂記》：“執爵而酳。”孔疏謂：“謂食訖，天子親執爵而酳口也。”
“蠲”“酳”連文，“蠲”訓“潔、凈”，與“酳”爲“漱口”者類同。考慮到後文“濯漑浴沐”的主語爲水，則“蠲酳”的主語似也是“水”，則“濾酒”與“蠲酳”爲並列之結構。當然，“濾酒蠲酳”也可能是兼語式結構，則“蠲酳”的主語就是“酒”,整个短語的主語仍然是“水”。
筆者以爲，此句當斷讀爲：
亓（其）水湛，澤（擇）五
（穀）（濾）酉（酒）、
（蠲）、濯汽（溉）、浴
（沐）。
首先討論“
”字。趙市委讀爲“濁”顯然是不正確的。“”字不能分析爲从皿，蜀聲，而是一個會意字。陳劍最近根據戰國文字中“蠲”字从“蜀”、从“皿”，指出“蠲”形中“水”旁爲後加，舊將其字分析爲從“益”聲不可信，並疑
（《合》27987·無名組）、
（《合》27989·無名組）、
（《合》）是“蠲”之初文，字形表示人持工具拨火使之明亮。[3]無論陳說正確與否，“
”在目前楚文字材料中均用爲“蠲”，如：
又（有）嗣（司）祭服毋
（黼），器必
（蠲）
（潔），毋内錢（殘）器。（上博簡《競建內之·鮑叔牙與隰朋之諫》簡7+3）
凡天子欽（歆）
（氣），邦君飤（食）（蠲），夫=（大夫）承廌（餕），士受余（餘）。（上博簡《天子建州》甲本簡8，乙本簡7）
故此字應該看成會意字，衹能讀爲“蠲”，而不能讀爲“濁”。“蠲”在《五紀》此句中用爲動詞，義爲清潔。《後漢書·張恆傳》：“湯蠲體以禱祈兮”李賢《注》：“蠲，潔也。”
再來討論“
”字。整理者說“”字似即清華簡《保訓》“”字。[4]筆者認爲其說可信。清華簡《保訓》簡1有如下一段話：“戊子，自水。己丑，昧爽
”。“”字，整理者釋爲“潰”，並說：“‘潰’，讀爲‘靧’，字或作‘頮’、‘沬’，洗面。”[5]筆者認爲該說是正確的。有關字形的分析與異說辨析可參單育辰[6]、吳祺[7]的總結，茲不贅述。薛培武認爲齊系金文陳簋蓋（《集成》04190）的“恭
鬼神”用爲“夤”是不正確的，此字實際上用爲“畏”，訓爲“敬”。[8]所以陳簋蓋（《集成》04190）所謂的“
”不能作爲釋字的定點，更不能用來說明該字從“寅”得聲。《尚書·顧命》“惟四月哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮頮水。相被冕服，憑玉几。”僞孔《傳》：“王大發大命臨群臣，必齋戒沐浴，今疾病故，但洮盥頮面”據此可知，“頮”乃齋戒儀式的一環。結合“湯蠲體以禱祈兮”一語可知，“蠲”“”屬同義連用，均指祭祀之前所進行的清潔身體的工作。
澤、擇同聲符，無疑可通。《史記·太史公自序》：“昌省無澤”《索隱》：“無澤，《漢書》作‘毋擇’。”“擇”訓爲取，“擇五穀濾酒”前省略主語，即上文“民之祖”（簡31）、“民之裕材”（簡33、34）的“民”。
整理者“汽”讀爲“溉”，可從。“濯溉”見於《詩經·大雅·泂酌》：“可以濯溉”毛《傳》：“濯，滌也”朱熹《集傳》：“溉，亦滌也。”“濯溉”應該是洗滌祭器同義連用的兩個動詞。“浴沐”乃出土文獻與傳世文獻中常用詞，不贅述。
該句的意義是用其水釀酒，用它來“蠲靧、濯溉、浴沐”。
[1] 清華大學出土文獻讀書會，劉曉晗整理：《清華簡十一輯整理報告補正》，清華大學出土文獻研究與保護中心網站，2021年12月16日。
[2] 薛培武：《清華簡〈五紀〉短札一則》，簡帛網，2021年12月17日。
[3] 轉引自郭理遠：《從甲骨文的“矚”“燭”説到古代“燭”的得名原因及其源流》，《出土文獻與古文字研究》（第九輯），上海：上海古籍出版社，第139頁腳注。
[4] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，黃德寬主編：《清華大學藏戰國竹簡（拾壹）》，上海：中西書局，2021年，第102頁，注〔四〕。
[5] 清華大學出土文獻研究與保護中心編，李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（壹）》，上海：中西書局，2010年，第144頁，注〔四〕。
[6] 單育辰：《佔畢隨錄之十一》，復旦網，2009年8月3日。
[7] 吳祺：《釋“
”“
”》，《出土文獻》（第十三輯），上海：中西書局，2018年。
[8] 吳祺：《釋“”“”》，《出土文獻》（第十三輯），上海：中西書局，2018年。
（編者按：本文收稿時間爲2021年12月18日11：56。）