清華簡《兩中》簡３、４整理者釋文（按整理寬式書寫）如下：
　　圭中乃進，左執玄圭，右執玄鉞，以賓于后所。祥中乃進，左執瑞，右執黃斧，以從圭中。[1]
　　此簡文中的“兩中”，整理者認為：“圭中和祥中兩位人物未見于文獻記載，與《參不韋》中的‘參不韋’類似，應是作者為了表達自己的政治理念而构擬的人物。圭中之‘圭’疑源自‘執玄圭’……祥中之‘祥’疑源自‘左執瑞’。《論衡·指瑞》：‘王者受富貴之命，故其動出，見吉祥異物，見則謂之瑞。’故‘瑞’可指祥瑞。兩中名字中皆有‘中’字，中即不偏不倚，平衡地思維与行事，亦即中國傳統的中道思想，也是兩中向夏啟傳授治國理政的核心思想。”[2]《兩中》篇确實敘述了中道思想，然而，將“兩中”之義源與“執玄圭”和“左執瑞”相關聯，似有疑。這是因為，“圭”有古代天文儀器圭表之“圭”義，且在簡文中又述及“天中”（即北天極，[3]簡16有語“今爾尚固秉天中”）等語義，則需要換一個探考思路，故本文對“兩中”之義源試圖從天文儀器圭表方面加以初考，以求方家指正。
　　１．“兩中”之義源自古人“立中”的圭尺和竿表
　　簡文“兩中”既然與“中”相結合，其義源理應與“中”的原初之義有內在關聯。蕭良瓊指出：“‘中’是最古老的一种天文儀器，是人們最先用它以人的主觀認識去了解天體運行的客觀變化。”[4]殷商甲骨卜辭有稱：“庚寅卜，永貞：王立中。”（《殷虛書契前編》7．22．1）古人“立中”的天文儀器為圭表，其构成有兩個部件：圭尺和竿表。“‘立中’就是立這麼一個基本的中心座標點的標志。這個標志是一根杆子。後來把這個標志叫做表。以區別這個標志的本來名稱‘中’所衍生出來的多种意義（從空間、時間、順序、里外，……一直到政治哲學朮語。）”“‘中’後來變為哲學朮語‘中庸之道’。”[5]
　　古人早期通過“立中”去觀測天文日影長短、方位的變化，用於定方向、定時刻（如《兩中》篇將一天分為朝、宵、晝、夕四個時段）、定四時季節，以定地中、天中。《詩·鄘風·定之方中》：“定之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。”毛《傳》：“定，營室也。方中，昏正四方……揆，度也。度日出日入，以知東西。南視定，北准極，以正南北。”《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。”鄭玄注：“土圭，所以致四時日月之景也。測猶度也，不知廣深故曰測。”土，猶度。景，釋為影。
　　古代帝王敬授曆數民時需要掌管“立中”圭表的測量和解釋，《中論·曆數篇》：“昔者聖王之造曆數也，察紀律之行，觀運機之動，原星辰之迭中，寐晷景之長短，於是營儀以准之，立表以測之，下漏以考之，布算以追之。”《論語·堯曰》：“天之曆數在爾躬，允執其中。’” 《續漢書·律曆志下》：“曆數之生也，乃立儀、表，以校日景。”《集解》引李銳說：“儀謂渾儀，表謂圭表。”
　　因此，簡文“兩中”之義源自古人“立中”的圭尺和竿表。
　　２：“圭中”的“圭”之義源自古人“立中”的圭尺
　　值得注意的是，在陶寺遺址王級大墓ⅡM22出土漆杆圭尺（年代約在公元前2000年前后，即陶寺文化中期偏晚），圭尺上被漆上黑色、石綠和粉紅色三色環狀漆帶刻度，用於圭尺測影。[6]《周禮·考工記·玉人》：“土圭尺有五寸，以致日，以土地。”鄭玄注：“致日，度景至不。夏日至之景尺有五寸，冬日至之景丈有三尺。土猶度也。建邦國以度其地，而制其域。”圭，即為置於平地度量“立中”之竿表日影長短變化的圭尺。何駑指出：“從‘圭’的象形本意考察，我們認為并非‘從重土’、‘兩土疊加’，而應是象形漆木杆上的刻度刻道或畫道，抑或就是類似陶寺ⅡM22：43漆木圭尺上色帶刻度之象。簡化後作單個‘土’，上下疊加表示移杆用法測量冬至日影長，最終成為金文‘圭’字。究其本義，‘圭’字顯然原本與玉器無關，金文証明更不從‘土’，《說文》許慎所釋誤矣。”[7]可知，“圭中”即為掌管圭尺之人物。
　　如此， 簡文“圭中”的“圭”之義源自古人“立中”的圭尺。
　　３．“中”的“”之義源自古人“立中”的竿表
　　整理者認為：“‘’本篇多見，寫作‘’整理報告隸釋為‘羕’，該字下部應看作與羊共用兩橫畫而省寫的‘示’，字即‘祥’。”[8]“中”讀作“祥中”。“祥中之‘祥’疑源自‘左執瑞’。”[9]此說似可商榷。
　　既然，“中”在簡文中與“圭中”相關聯，兩者之義源應不可分。考慮到“圭中”之義源自古人“立中”的圭尺，則“中”之義亦應與“立中”相關，因為“立中”的天文儀器是由圭尺和竿表兩個部件組合而成的，缺一不可，故“中”之“”字應有另釋。
　　古人“立中”儀器的另一部件竿表，亦稱竿、髀、槷、臬等。《周髀算經》：“陳子說之曰：‘夏至南方万六千里，冬至南十三万五千里，日中立竿無影，此一者，天道之數。髀者，股也。正晷者勾也。’”[10]《周禮·冬官·考工記》：“匠人建國，水地以縣，置槷以縣，視以景。為規，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。”鄭玄注：“玄謂槷，古文‘臬’假借字。於所平之地中央，樹八尺之臬，以縣正之，視之以其景，將以正四方也。”所以，表（竿、髀、槷、臬）就是在平地上垂直樹立八尺長的木頭竿子。《說文解字》：“竿，竹梃也。從竹，干聲。”段玉裁注：“引申之，木直者亦曰竿。”《周禮·天官·夏采》“以乘車建綏復於四郊”鄭玄注“所謂注旄於干首者”，孫詒讓正義：“干，即竿之借字。”干，《訂正六書通》輯有為：“”（汗簡）、“”（干祟私印）。[11]則“”上半部可看作為“干”與下半部為“木”組合而成的“杆”字，可讀為“竿”，因其字與簡文“圭中”相關聯，如前引蕭良瓊所述“這個標志是一根杆子。後來把這個標志叫做表。”因之，“”可釋為“表”，故“中”可讀為“竿中”，釋為“表中”。可知，“表中”即為掌管竿表之人物。
　　如此， 簡文“中”的“”之義源自古人“立中”的竿表。
　　４．陶寺遺址出土的圭尺和竿表分別置於兩墓有示“兩中”
　　陶寺遺址是龍山時代中原地區的典型文化遺址，出土的圭尺和竿表奠定了其作為“堯都”的“地中之國”地位，是最初的中國。耐人尋味的是，陶寺遺址出土的圭尺和竿表分別置於兩個墓中，“M2200沒有圭尺隨葬，而ⅡM22沒有立表隨葬，暗示當時可能君主與天文官分別掌管圭尺與立表。立表沒有刻度，在測影工作中占次要地位，於是可由天文官掌管。圭尺則因其有刻度成為測影工作的最核心部件，又能象征大地幅員和理想疆域，而由君主壟斷。”[12]推測這兩者也許就是在陶寺文化現實中示為“司中”的“兩中”人物：君主掌管圭尺為“圭中”，天文官掌管竿表為“表中”。值得注意的是，由於陶寺文化時代“圭中”掌管圭尺（測影儀器的核心部件）在“立中”中占主要地位，“表中”只是“以從圭中”（簡4），則有助於解釋在清華簡《兩中》篇中主要由“圭中”闡述中庸之道，亦是形成“從簡文內容不難看出‘圭中’的地位更高”[13]的原因。
　　《兩中》开篇简1整理者釋文：
　　夏后奠卣，庶靈因固，九德溥揚。兩中乃入，格於有河。三年，在日乙丑，兩中或降，格于有夏。[14]
　　其中，“格”有量度之義。《尚書·大誥》“矤曰其有能格知天命”，江聲集注音疏：“格，量度也。”故簡文敘及夏后時代，“兩中”分別持圭尺和竿表合作，第一次量度於“有河”，第二次量度於“有夏”。《周禮·考工記·玉人》：“土圭尺有五寸，以致日，以土地。”鄭玄注：“土猶度也。建邦國以度其地，而制其域。”《周禮·地官·大司徒》：“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。”這是因為，“惟王建國”，需要“立中”量度地中、天中，“辨方正位，體國經野，”（《周禮·夏官·司馬》）所以，《論語·堯曰》：“天之曆數在爾躬，允執其中。’”“今爾尚固秉天中”（簡16）“百姓乃服，是謂先功，天中之則。”（簡46）
　　要之，《兩中》篇中的“兩中”可能不是作者為了表達政治理念而构擬的人物，而可能是陶寺文化中掌管“圭中”和“表中”的“兩中”人物在清華簡時代的遺響。
　　 

[1] 石小力：《清華簡〈兩中〉的治政思想與夏初歷史》，《文物》2024年第10期。
[2] 同［1］。
[3] 《開元占經》卷一“天地渾宗”引揚雄《太玄經》曰：“眾星皆移無常，惟北極守中不易，是以知其為天中也。”
[4] 蕭良瓊：《卜辭中的立中與商代的圭表測景》，《科學史文集（第10輯）》，上海科學技朮出版社，1983年，第43頁。
[5] 同［4］。
[6] 何駑：《陶寺圭尺補正》，《自然科學史研究》2011年第3期。
[7] 何駑：《山西襄汾陶寺城址中期大墓ⅡM22出土漆杆‘圭尺’功能試探》，《自然科學史研究》2009年第3期。
[8] 賈連翔：《清華簡〈兩中〉篇复原研究》注［8］，《出土文獻》2024年第4期。
[9] 同［1］。
[10] 程貞一、聞人軍：《〈周髀算經〉譯注》，上海古籍出版社，2012年，第37頁。
[11] （明）閔齊伋輯、（清）畢弘述篆訂：《訂正六書通》，上海書店，1981年，第72頁。
[12] 同［6］。
[13] 賈連翔：《清華簡〈兩中〉神祇人物探論》，《文物》2024年第10期。
[14] 同［1］。