簡1-2：寒不可以始徹穀囗，暑不可以始徹穀。竇（投）徹穀上時，入正月五日，二月、三月皆可徹穀。
　　案：“囗”，圖片作“”。整理者斷句如上，“竇”，整理者釋“投”，“竇（投）徹穀上時”的意思，認爲是：“據籌算所得數字，在相關式圖上找出對應的位置或數字，求得‘徹穀’最合適的時日。”[1]此説較可疑。此處疑當斷作：“寒不可以始徹穀，；暑不可以始徹穀，竇。徹穀上時，入正月五日，二月、三月皆可徹穀。”疑“”“竇”爲對寒、暑之時徹穀不利之描述，其義暫不明。

　　簡38：先少食，禁美酒、葷、彘肉，且止內（納）。徵見（現）、足熱，成工（功），毋禁入故。
　　案：整理者於文義無注解，此當承上“新治氣”者言之。然既言“禁”，何必複言“止”。此處“止內”，“內”似不當通“納”，疑即好內之內，即禁止房事。古人認爲房事爲損耗精氣，而此則爲採納精氣之舉。當然，尚有一種可能，即“美酒”以下之“葷、彘肉”全部或其中一部分，與“且止內（納）”連用，然以一“禁”字即可並止，另言“且止”，未免多餘。
　　簡46： 女（如）果（裹）之食氣也，毋（無）節，視利則多食。
　　案：整理者釋“果”爲“裹”，引高誘注“裹猶囊也”，謂“如囊，指口腔張鼓狀”[2]。此説恐非。“果”不當通“裹”，謂“果腹”之意，飽腹之時。前簡39言：“食多則其環（還）出疾，食少則氣安，氣安而易通也。”[3]所謂“氣安”即氣入人體後當留駐，如前言五氣，注引《醫宗金鑒》“天有五氣，食人入鼻，藏於五臟”[4]。但在食多情況下，所吸之氣有不能安者，則會從人體中復出。簡46所討論與之類似而更極端，乃在飽腹情況下，此時食氣效果極差，故“毋（無）節”，毋須節制食氣次數，看情況“視利則多食”。
　　簡53：已食，行立於常（堂）廉，垂歱（踵），二硾（陲）。
　　案：整理者釋“歱”爲“踵”，其實不必。據《説文》，作腳跟之意，“歱”乃本字，即簡文所用。“垂歱”，整理者釋腳掌著地，是。“硾”，整理者釋“陲”，可從，但無説。[5]此處斷句似不通。此句疑當斷作：已食，行：立於常（堂）廉，垂歱（踵）二硾（陲）。《綦氏》篇言食氣，並有步數相隨。如簡19：“食生、飲風，步數與徹穀之法相若。數：一食生十步，以此爲義，足火而止。”[6]此處當言食氣之後，乃行步。其位置在於堂邊，其法抬起腳跟（垂歱），在堂東西二邊（即二陲）來回行走。行文有所省。

[1] 彭浩主編：《張家山漢墓竹簡（三三六號墓）》上冊，文物出版社2022年，第130頁。
[2] 同上，第135頁。
[3] 同上，第133頁。
[4] 同上，第131頁。
[5] 同上，第135頁。
[6] 同上，第130頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2023年5月8日16：38。）