近日研讀新發表的張家山三三六號漢墓竹簡《祠馬禖》一篇，有一些粗淺的想法，草成一篇小文，以就正於方家。下面先列出整理者的釋文，[1]然後逐條討論相關問題：
　　祠置狀：三席，席四腏（餟）。從者在後，亦四腏（餟）。其一東鄉（向），牡石居中央。1一席南鄉（向），一席北鄉（向）。先腏（餟）石上，沃以酒。祠及炊亨（享）毋令女子。2已食，盡取餘骨貍（埋）地中，毋予女子及犬其骨。3三意欺（祈）曰：敢謁日丙馬祺〈禖〉、大宗、小宗，馰簪褭，皇神，下延次席。4某以馬故，進美肥生（牲），君幸繹（釋）駕，就安席，爲某大客。因搣（滅）毛5以蔡（祭）。祝曰：君且房（仿）羊（佯），臣請割亨（享）。因殺豚，炊孰（熟），復進。祝如6前曰：自（饗）進生，今進孰（熟），君强㱃（飲）强食。予某大福，毋予駠（騮）、駹、7驪、馼、（騠）千秋。勿予口疾，令食百草英。毋予腹疾，令爲百草8橐。毋予頸疾，令善持厄（軛）衡。勿予足疾，令善走善行。勿予9?（脊）疾，令爲百?（體）剛。勿予尾疾，令敺（驅）閩（蚊）䖟（虻）。10
　　簡1“其一東向，牡石居中央”，注釋：“牡石，社主。……於此代作馬禖神位。”對“牡”字未作解釋。馬禖神主以“牡”爲名，可能有兩重含義。一，馬是陽剛的象徵，《周易•說卦》“乾爲馬”，故馬尚牡，如《文選》枚乘《七發》“鐘岱之牡”，呂注：“牡馬也。”[2]故馬禖以“牡”爲名。二，“牡”和“戊”都是明母幽部字，郭店簡和馬王堆帛書都有相通之例，[3]如《老子》“未知牝牡之合”，郭店簡“牡”作“戊”。神主以“牡”爲名，可以通“戊”。古人以天干配五方，戊屬中央。《說文》：“戊，中宮也。”《漢書•郊祀志下》“耕耘五德”，顏注引晉灼曰：“中央戊。”馬禖神主“居中央”，所以稱“牡（戊）石”。
　　“牡石居中央”，注釋：“即居東向之席的中央。”按，這樣解釋大概是因爲“牡石居中央”緊接著“其一東向”而言，但是這個解釋不太明晰，“席的中央”是指席上正中間的位置嗎？下文說“先餟石上，沃以酒”，席是請神靈就坐受祭的地方，若先被酒澆濕，似亦不合事理，席上恐怕不是放置神主之處。“中央”通常是對東西南北四方位而言，東向、南向、北向三張席合圍成一個“匚”字形，“牡石”應該處在三張席圍成的矩形區域的中央。大概因爲漢代東向是尊位，所以先敘述東向席，然後敘述中央，然後才敘述南北二席。
　　簡4“三意欺”，整理者無注。按，“三意”下當逗，“意”讀爲“噫”。《禮記•曾子問》“祝聲三，告曰：……”，鄭玄注：“聲，噫歆警神也。”孔穎達正義：“古人發聲多云‘噫’，故知此‘聲’亦謂噫也。凡祭祀，神之所享謂之歆。今作聲，欲令神歆享，故云‘歆警神也’。”
　　“欺”，整理者讀爲“祈”，可從，其通假可參考“旗”與“旂”。[4]北大秦簡《祠祝之道》有兩个“欺”字：[5]
　　欺一上酒，四上而潏。
　　拜，乃餟，上湯，欺用。
田天讀爲“期”。參照《祠馬禖》，疑亦當讀爲“祈”。“祈一上酒”是說每祈禱一次就上一次酒，“祈用”是說祈禱時用。
　　簡4“敢謁日丙馬祺〈禖〉”，整理者以“祺”爲“禖”的誤字，可從。《說文》訓爲“欺也”的“諆”字，古代字書中或訓爲“謀”，如《廣韻•之韻》：“諆，謀也。”又《集韻•之韻》：“諆……一曰謀也。”參照《祠馬禖》“禖”誤爲“祺”之例，訓“謀”的“諆”可能也只是“謀”的訛字。
　　簡4“敢謁日丙馬祺〈禖〉、大宗、小宗，馰簪褭，皇神”，注釋：“馰，亦作‘旳’。《說文•馬部》：‘馰，馬白額也。’……馰簪褭，疑指馬額所飾當盧及絡帶。”按，整理者對“馰簪褭”的解釋放在上下文似不易講通。疑“馰簪褭”和上面的“日丙馬祺〈禖〉、大宗、小宗”都是“謁”的賓語，是受祭的神靈。古代有一種神馬叫“要褭”，如《呂氏春秋•離俗》：“飛兔、要褭，古之駿馬也。”也寫作“騕褭”，如《初學記》卷29引《漢書音義》曰：“騕褭者，神馬也，赤喙黑身。”“要”聲字和“勺”聲字音近可通，如“要”和“約”，疑“馰簪褭”與“騕褭”有關，在簡文中指一種馬神。
　　“皇神”，疑當連下四字爲句，指上面說的幾種神靈，是“下延次席”的主語，可參看秦簡《祠祝之道》“神次席”“神皆次席”。
　　“延”，注釋引《說文》“長行也”爲釋，不確。當讀爲“㢟”（“延”“㢟”本一字分化），《說文》“安步㢟㢟也”。《楚辭•九辯》“擥騑轡而下節兮，聊逍遙以相佯”，王逸注：“安步徐行”，《祠馬禖》描述神靈的話正可與之對讀：“君幸釋駕”，說明神靈是乘馬車而來，請神靈賞臉下車；“延（㢟）”，是請神靈安步徐行；“君且仿佯”，是請神靈“聊逍遙以相佯”。
　　田天把《祠祝之道》“次席”之“次”解釋爲動詞，訓爲“即”“就”，《祠馬禖》“次席”下文又說“就安席”，可爲佳證。
　　簡5-6“因搣毛以祭”，注释：“搣，讀作‘滅’。‘滅毛’，指馬毛盡脫。”似乎是把“因”理解爲“因爲”，“搣毛”理解爲祭祀的原因。按，這句是接著“（神靈）就安席，爲某大客”說的，自“祈曰”以下至“爲某大客”是施祭者說的話，下文“祝曰：君且仿佯，臣請割亨（烹）”也是施祭者說的話，[6]而中間“因搣毛以祭”則是插入的敘事之辭，下文“祝如前曰”前面的“因殺豚，炊熟，復進”也是插入的敘事之辭，都不是施祭者說的話。對照秦簡《祠祝之道》“神次席，御吏皆拜，乃餟”，神靈就位之後就該說祭祀的行爲和祝詞了，“因”在這裡的意思不是“因爲”（因果連詞），而是“於是”（順承連詞），和下文“因殺豚”的“因”用法相同。“搣毛以祭”意思是以“搣毛”的方式來祭，整理者的解釋不合句法。
　　“落葉掃秋風”認爲“搣”可如字讀，拔除，可從。馬王堆帛書《養生方》“取雄雞一，産搣”，“取雞纔能卷者，産搣，盡去毛”，[7]原整理者注釋：“産搣，即生搣，意爲使雞活著把羽毛拔出。”[8]“搣毛”之意同此。“shanshan”認爲被“搣毛”的應當是禽類犧牲。[9]但是上文說祭祀用的是“肥牲”，應即下文所殺之豚，與秦簡《馬禖》“肥豚清酒美白粱”亦相合，[10]並沒有提到用禽類祭祀，“搣毛”應是指拔去豚的毛。
　　簡7“自（饗）進生”，“shanshan”把“”釋爲“襄”，讀爲“曩”，與“今”相對，可從。《宋書》卷56《孔琳之傳》：“此之爲敝，著於自曩。”“自曩”就是往昔，簡文此處意爲“剛才”，“進生”是指上文“搣毛以祭”。從上引《養生方》“産搣”的含義來看，“進生”之“生”可能兼有“活物”（與死相對）、“生肉”（與熟相對）兩重含義。
　　簡7“君强飲强食。予某大福”，“食”下句號當改爲逗號，“食”、“福”押職部韻。睡虎地秦簡《日書》乙種《祠》：“祝曰：‘……勉飲食，多投福。’”(145-146)語境、文意、韻脚字全同，可以對照。
　　簡7-簡8“毋予駠、駹、驪、馼、千秋”，整理者把五個從“馬”的字都解釋爲馬的類名，又疑句首的“毋”爲衍文。“落葉掃秋風”把“馼”改釋爲“駮”，“”改釋爲“騩”，均可從，但是引《説文·馬部》“騩，馬淺黑色”，似仍以爲馬類名。按，“駠、駹、驪、駮”四字下都有勾乙形的專名符號“”，而“騩”沒有，疑非馬名。疑“騩”和“千秋”當斷開，分屬上下句，讀爲：“毋予駠、駹、驪、駮騩。千秋勿予口疾……。”“千秋”引領六個“毋/勿予”排比句，意思是永遠不要降下（災害給馬），“千秋”是狀語，和秦簡《馬禖》“歲不敢忘”的“歲”語法地位相同。“騩”從上爲句，句首“毋”非衍文，“騩”讀爲“瘣”。《詩·周南·卷耳》“我馬虺隤”，三家詩“虺”作“瘣”，[11]《正義》引孫炎云：“馬退不能升之病也。”因爲是說馬，所以寫作從“馬”。“虺隤”是連綿詞，“瘣”與“虺隤”大概是疾言和緩言的區別，類似“鄒”和“邾婁”的關係。“毋予駠、駹、驪、駮瘣”，是說不要給駠、駹、驪、駮等各種馬降下瘣病，句法與下文“勿予口疾”“毋予腹疾”“毋予頸疾”“勿予足疾”“勿予脊疾”“勿予尾疾”相同。因爲“瘣”不是某個具體身體部位的疾病，與口疾、腹疾、頸疾、足疾、脊疾、尾疾不同，所以放在前面單說。這句話的位置和語義大致和秦簡《馬禖》“主君笥屏詷馬，毆其殃，去其不祥”相當。
　　簡10所釋“尾”字作，實爲“犀”字，可對照睡虎地秦簡“犀”字（《爲吏之道》17）。“犀”從“尾”聲，故可讀爲“尾”。
　　 

[1] 彭浩主編：《張家山漢墓竹簡〔三三六號墓〕》，文物出版社2022年，上冊第157-158頁。下引整理者意見出處皆同此，不另注。
[2] 《故訓匯纂》“牡”下引此注，斷作：“牡，馬也。”恐不確，“牡”不能泛指馬。
[3] 白於藍：《戰國秦漢簡帛古書通假字彙纂》，福建人民出版社2012年，第89頁。
[4] 高亨纂著，董治安整理：《古字通假會典》，齊魯書社1989年，第338頁。
[5] 田天：《北大藏秦簡〈祠祝之道〉初探》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2015年第2期，第38頁。下引《祠祝之道》簡文及田天說出處皆同此。
[6] 篇中“亨”皆當讀爲“烹”，從“落葉掃秋風”，參看張家山漢墓竹簡（336號墓）《祠馬禖》初讀 - 簡帛研讀 - 簡帛網 - Powered by Discuz! (bsm.org.cn)。下引“落葉掃秋風”的意見出處同此。
[7] 裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》第6冊，中華書局2014年，第40、47頁。
[8] 馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆漢墓帛書[肆]》，文物出版社1985年，第101頁。
[9] 張家山漢墓竹簡（336號墓）《祠馬禖》初讀 - 簡帛研讀 - 簡帛網 - Powered by Discuz! (bsm.org.cn)。下引“shanshan”的意見出處同此。
[10] 陳偉主編：《秦簡牘合集.壹》，釋文第507頁，圖版第1250-1252頁。
[11] 王先謙：《詩三家義集疏》，中華書局1987年，第25-26頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2023年5月13日18：48。）