簡帛網發表了宋華强先生《張家山漢簡<祠馬禖>札記》一文[1],所釋甚佳。筆者受其啓發，也有一點感想，提出與大家討論之。
　　先列釋文：
　　祠置狀：三席，席四腏（餟）。從者在後，亦四腏（餟）。其一席東鄉（向），牡石居中央。1一席南鄉（向），一席北鄉（向）。先腏（餟）石上，沃以酒。祠及炊亨（享）毋令女子。2已食，盡取餘骨貍（埋）地中，毋予女子及犬其骨。3三意欺（祈）曰：敢謁日丙馬祺〈禖〉、大宗、小宗，馰簪褭，皇神，下延次席。4某以馬故，進美肥生（牲），君幸繹（釋）駕，就安席，爲某大客。因搣（滅）毛5以蔡（祭）。祝曰：……。[2]
　　分析如下：
　　第一，簡3：“已食，盡取餘骨貍（埋）地中，毋予女子及犬其骨”，似當斷作：“已食，盡取餘、骨貍（埋）地中，毋予女子及犬其骨。”是否予女子“其骨”，甚無謂也，所予者當乃其“餘”。“餘”即胙餘，鬼神所食祭肉之剩餘者。《漢書·郊祀志上》：“其下四方地，爲腏，食群神從者及北斗云。已祠，胙餘皆燎之。”[3]禮書中有相關儀節，稱食此爲“餕”，如《儀禮·少牢饋食禮》等篇皆有記載。“骨”謂鬼神“已食”後之骨頭。所餘之祭肉一般情況下人得食之，但在一些特殊情況下，作特殊處理。所見或埋之，如本篇及睡虎地秦簡《法律答問》中對於秦國家所立祠“王室祠，貍（薶）其具”[4]；或燎之，如上引《漢書·郊祀志上》；或塗之，如周家台秦簡所記臘日祠先農之法“即斬豚耳，與腏以並塗囷廥下”[5]，人皆不得食。本文尤其強調勿令女子參與祭祀過程，不僅不得享獻（整理者未注“享”字，即獻義），祭肉亦勿予女子，且骨頭也不要給犬。
　　第二，簡4：“三意欺（祈）曰：敢謁日丙馬祺〈禖〉、大宗、小宗，馰簪褭，皇神，下延次席。”“意”讀“噫”，“欺”讀“祈”，從宋先生讀。疑此處當斷作：“三意（噫），欺（祈）曰：敢謁日丙馬祺〈禖〉、大宗、小宗：馰簪褭，皇神下，延次席。” 整理者注：“馰，亦作‘旳’。《説文•馬部》：‘馰，馬白額也。’……馰簪褭，疑指馬額所飾當盧及絡帶。”宋先生則認爲：
　　疑“馰簪褭”和上面的“日丙馬祺〈禖〉、大宗、小宗”都是“謁”的賓語，是受祭的神靈。古代有一種神馬叫“要褭”，如《呂氏春秋•離俗》：“飛兔、要褭，古之駿馬也。”也寫作“騕褭”，如《初學記》卷29引《漢書音義》曰：“騕褭者，神馬也，赤喙黑身。”“要”聲字和“勺”聲字音近可通，如“要”和“約”，疑“馰簪褭”與“騕褭”有關，在簡文中指一種馬神。
　　筆者初亦以“馰簪褭”爲馬神。但若爲馬神，則神數爲四，與上文所舉“三席”三個席位明與顯不合，且既爲神，更不可能在“從者”之列，遂排除此説。筆者認爲，“馰簪褭”可分別釋之。此處“簪褭”，即整理者所注二十等爵制之簪裊。顏師古注：“以組帶馬曰裊。簪裊者，言飾此馬也。”[6]但“馰簪褭”，當非整理者所注“疑指馬額所飾當盧及絡帶”，在此，疑當言駕馬之事。神所服之馬爲馰馬，“簪褭”即指馰馬駕車時所用膺帶之類。馰已駕，乃出行，然後“皇神下”，言神由天降，神降地之後，乃“延次席”，言延請眾神而次於各自之席。“延”字，宋先生讀爲“㢟”，釋“請神靈安步徐行”，考慮到禮書中有延尸、延賓等記載，似作延請義更佳。這樣一來，其所請降馬禖之神爲三類，一類爲馬禖，一類爲大宗，一類爲小宗，簡1所設三席，即爲此三神所設。周家台秦簡所記臘日祠先農之法中有“腏”祭，稱：“到囷下，爲一席，東鄉（向），三腏”[7]，據此則主神之席似皆東向，其西向者則當爲祭者之處位。若然，則馬禖當爲東向，大宗當爲南向（古以北爲上），小宗當爲北向。
　　 

[1] 宋華強：《張家山漢簡<祠馬禖>札記》，簡帛網http://www.bsm.org.cn/?hanjian/9015.html。
[2] 彭浩主編：《張家山漢墓竹簡〔三三六號墓〕》上冊，文物出版社2022年，第157-158頁。
[3]（漢）班固：《漢書》，中華書局1962年，第1230頁。
[4] 睡虎地秦墓竹簡整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡·釋文注釋》，文物出版社1990年，第100頁。
[5] 湖北省荊州市周梁玉橋遺址博物館編：《關沮秦漢墓簡牘》，中華書局2001年，第132頁。
[6] 同2，第740頁。
[7] 同5。
　　 
　　（編者按：本文收稿日期為2023年5月20日13:13。）