這兩個篇名，整理者認爲“皆以其說創立者之姓氏爲題”[1]。筆者認爲，此二名當具有象征意義，恐非人之姓氏。當爲傳其術者假托。綦，青黑之色，蒼天之色。載，厚土之德。《雲笈七簽·雜修攝》“食氣絶穀法”載食氣時：“或念天蒼，或思黄帝。”[2]對筆者有所啟發。“綦氏”正對應“天蒼”，從其內容看，講食氣，與《擇氣》一篇相表裡，此氣即來自天之清氣。由此，“載氏”當即黃帝之別稱。黃帝傳說中爲土德之瑞，故謂之“載氏”。或以黃帝造車，故稱軒轅氏。車以載之，故言“載氏”，亦可。《載氏》首段即26-28簡：
　　載氏  食氣時毋有所念，屬意內（納）氣。內（納）氣之方：正偃，談臥，解衣，徐以鼻吸之。吸之令耳勿聞、鼻勿智（知），以（微）細爲故。以意入之，致之腹而止，勿咽也。氣節（即）入，腹得而動，胻、足皆動，至足，足熱如火，而成工（功）已。[3]
　　此段文字與《雲笈七簽》所載《王子喬八神導引法》基本一致：
　　導引法曰：枕當高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣披髮，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐内氣，以口出之，各致其藏所，竟而復始，欲休先極之而止，勿强長息，久習乃自長矣。氣之往來，勿令耳聞鼻知，微而專之，長遂推之，伏兔股胻，以省爲貴，若存若亡，爲之百，動腹鳴氣，有外聲，足則温。成功之士，何疾而已。[4]
　　王子喬亦得道之士，傳說其爲黃帝後裔，故其所傳亦當黃帝之法，唯較《載氏》篇加詳。則此亦可佐證所謂“載氏”即黃帝之別稱。

　　《勶穀食氣·載氏》簡四四：“凡食氣者，東鄕（向），目，比齒而立，歙其波，氣盡歸之少腹，楪之。”[5]
　　其中的“楪”字作形，整理者認爲讀爲何字待考。方勇認爲：“整理者的隸定有誤。此字不是‘楪’字。仔細觀察字形，此字當從木從。……故簡文此字應是‘梱’字。”從而認爲：“其或可假借爲‘稇’，指捆、束之義。……如此，簡文是説食氣者将氣歸於小腹之後，食氣過程便完成。”[6]此外，簡帛網論壇亦有網友“子初”認爲：
　　簡44“楪”可讀爲“渫”。“楪”“渫”皆從枼得聲，諧聲可通。《說文·水部》：“渫，除去也。從水，枼聲。”段注：“凡言泄漏者、即此義之引伸。變其字爲泄耳。”[7]
　　筆者認爲，從句意看，“凡食氣者，東鄕（向），目，比齒而立，歙其波，氣盡歸之少腹”，此爲一食氣過程，從所見記載來看，食氣不止一次，其下當續有重複之食氣。字整理者釋“楪”可從，當通“揲”，即《周易·繫辭》“揲”卦之“揲”，取積累之意。段玉裁注《說文》“揲”字，謂：“《繫辭》傳曰‘揲之以四，以象四時’，謂四四數之也。四四者，由一四、二四數之，至若干四，則得其餘矣。”[8]《繫辭》之“揲”，或有餘數，或無餘數。食氣之揲亦類似。故簡36記新治氣者毋過卅，即言有多次。《雲笈七籤·雜修攝》“食氣絶穀法”載：“向六旬六戊，從九九至八八、七七、六六、五五而飽。”[9]其“九九至八八、七七、六六、五五”亦皆是食氣時所揲之數。
　　 

[1] 彭浩主編：《張家山漢墓竹簡（三三六號墓）》上冊，文物出版社2022年，第129頁。
[2]（宋）張君房編：《雲笈七籤》，中華書局2003年,第794頁。
[3] 同[1]，第129頁。
[4] 同[2]，第761-762頁。
[5] 同[1]，第133頁。
[6] 方勇：《讀張家山漢簡<勶穀食氣>札記之二》,簡帛網http://www.bsm.org.cn/?hanjian/8967.html。
[7] 簡帛網論壇《張家山漢墓竹簡（336號墓）<徹穀食氣》初讀>第5#發言。
[8]（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年，第596頁。
[9] 同[2]，第794頁。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間爲2023年5月6日15：06。）