《哀公問五義》簡08釋文作：
　　〼□取舍與民同□〼 【0215】[1]
　　今按：此句見於《大戴禮記·哀公問五義》：“孔子對曰：「所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統，行中矩繩而不傷於本，言足法於天下而不害於其身，躬爲匹夫而願富，貴爲諸侯而無財，如此則可謂賢人矣。」”[2]《定縣八角廊漢墓竹簡四種未刊文獻介紹》已指出荀子本無“好惡與民同情，取舍與民同統”一句。[3]不過“貴爲諸侯而無財”一句見於荀子本，《荀子·哀公》作：“富有天下而無怨財，布施天下而不病貧，如此則可謂賢人矣。”[4]故大戴本的“貴爲諸侯而無財”脫漏了“怨”字，《大戴禮記彙校集解》之“彙校”已指出此點。
　　“好惡與民同情，取舍與民同統”是說賢人與民衆好惡取舍的標準一致，即思考角度站在民衆一邊。“同”下一字圖版作，上部从虍，對比《論語》簡1787的“慮”字，可知當釋爲“慮”。字形對比見下表：

0215	1787	北大漢簡《妄稽》51	焦君碑	慮俿尺

　　所謂“同慮”，與傳本的“同統”近同，即想法一致。“集解”引王聘珍曰：“統，理也。”同慮，古書多見。《尹文子·大道》：“守職分使不亂，慎所任而無私，饑飽一心，毀譽同慮，賞亦不忘，罰亦不怨，此居下之節，可爲人臣矣。”馬王堆漢墓帛書《戰國縱橫家書·十七》：“私心以公爲=（爲爲）天下伐齊，共約而不同慮。”此言結盟的國家之間，雖有盟約但各自想法顧慮不同。《漢書·律曆志》：“貞天下於一，同海內之歸。”顏師古注：“言途雖殊其歸則同，慮雖百其致則一也。”此即言“殊途同歸”、“慮百致一”。可見古書中，是將“慮”的同一與否看得很重要的。簡文“取舍與民同慮”，與大戴本“取舍與民同統”，表達的意思是接近的。　　

　　《論語》簡63釋文作：
　　〼壹言以爲知，壹言以爲不知，言不可不慎〼 【五九四/1428】
　　今按：此句見於今本《論語·子張》：“子貢曰：「君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。」”[5]陳子禽以爲子貢賢於孔子，子貢反駁他，說君子可以因爲一句話顯示有智慧，也可以因爲一句話起到相反的效果，所以說話不可以不慎重。除了“壹”與“一”，定縣本與今本似無別。然細審圖版，在“壹言以爲不知”和“言不可不慎”之間還存在筆跡，此處釋文恐存在漏釋。此字在“知”與“言”之間，殘存左半側筆劃，圖版作。雖殘右側，但此字从“也”較清晰，“也”的左下側覆蓋三畫橫筆，是“氵”。此字釋“池”當可確定，可對比北大漢簡的“沱”字（《節》簡13，該字用爲池）。漢簡的“池”多見將水作三橫，平行放在“也”字的肘腋之下，此字構型亦如此。
　　“池”字此處若屬上讀，似可看爲“也”的繁構，即“壹言以爲不知池（也）”。帛書有用“沱”表“它”的用法。但是否有必要將定縣論語簡多見的“也”字寫得這麼複雜，我們是比較懷疑的；“池”字若屬下，或可讀爲“施”。章太炎先生以爲，《春秋繁露》中所謂“纖施”者，“咸池”之故名也。池之言施也，是纖施、咸池同聲，故得通借。[6]簡文“施言”之“施”，猶散布、傳布。古書有見“布言”的用法，布、施可互訓。施言，即散播言論之義。“池（施）言不可不慎”文意不如“言不可不慎”簡潔。傳本或脫漏了“池”字，也有可能是底本源流不同。此處“池”字屬上讀還是下讀，是否讀爲“施”，都是我們較爲初步的想法，還請高明有以教我。　　

　　我們曾將《論語》簡49的“退”字改釋爲“歸”，依據是其與簡48的“退”字不類。[7]後又見簡50的“退”與簡49的寫法一致。故改釋爲“歸”的意見，自當捐棄。可以連讀的簡，因兩簡書體風格近似，其抄寫時也應該由同一個書手完成。但爲何簡48與49兩個“退”字構型差別如此大，是值得關注的。　　 

[1] 河北省文物考古研究院，清華大學出土文獻研究與保護中心，中國文化遺產研究院編；毛保中，賈連翔，鄭子良整理：《定縣八角廊漢墓竹簡選粹》，中西書局2023年，第165頁。
[2] 方向東撰：《大戴禮記彙校集解》，中華書局2008年，第58頁。
[3] 田碩；張馳；賈連翔：《定縣八角廊漢墓竹簡四種未刊文獻介紹》，《出土文獻》2023年02期，第49頁。
[4] （唐）楊倞注；耿芸標校：《荀子》，上海古籍出版社2014年，第368頁。
[5] 黃懷信主撰：《論語彙校集釋》，上海古籍出版社2008年，第1707頁。
[6] 章炳麟著；徐復注：《訄書詳注》，上海古籍出版社2017年，第739頁。
[7] 拙文：《<定縣八角廊漢墓竹簡選粹>讀札（四）》，武漢大學簡帛網2024年11月18日，http://www.bsm.org.cn/?hanjian/9525.html。
　　 
　　（編者按：本文收稿時間為2024年11月25日22：27。）